永明延壽思想的曆史影響及現代價值

　　陝西扶風大明寺－釋澈性

　　曆史的天空燦爛著多少智慧之星！

　　佛法東傳中華，隨緣勃興，悲天憫人，度化衆生，契理應機、止惡揚善。對于端正世道人心、轉移社會風氣，鞏固社會安定團結，都有著積極的促進作用。正因此，自佛法東傳中華，發揚廣大，日漸興隆，纥今2000余年來，顯密兼弘，各宗並隆，高僧輩出，群星燦爛，法喜充滿，而活躍于唐末五代十國時的永明延壽大師，在經曆了1000余年蒼桑之後的今天，其“萬善同歸”的博大思想，仍放射著燦爛的光輝，影響著當前乃至今後的發展軌途。堪稱天空中星羅棋布一大智慧星也。

　　一、 永明延壽大師的神彩傳奇。

　　永明延壽大師，一生頗具傳奇色彩，他早在幼年“總角之歲，誦法華經，五行俱下……”，夙智超常，及長，“從儒生到庫吏、鎮將，而出家爲僧，由禅宗的法眼宗叁祖而爲淨土宗六祖。”永明大師青年時即信仰佛教，戒殺放生，在他28歲擔任華亭鎮將、督納軍需之時，見集市上有魚蝦飛禽出售，即生慈憫之心，遂“購而放之”，因此善舉而動用了庫錢，事發之後被判死罪，押赴市曹處斬，文穆王使人視之授曰：“若悲懼則斬之，否則舍之。”面對死刑，當時的永明大師鎮靜自若，毫無懼色，自言：“吾于庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數，今死，往生西方極樂世界，不亦樂乎！”文穆已知其毫無悲懼，更知其“于庫錢毫無私用，皆用于放生”。于是也贊許他的慈心善舉，便將其特赦釋放，並聽其所願，于龍冊寺翠岩會參禅師處剃度爲僧，法名延壽，由此而誕生了中國佛教史上名揚四方的高僧――永明延壽大師。當其時，大師年方而立。

　　這之後，永明延壽大師遊曆名山訪求知識，參學研習，勤奮精進，足迹遍布于金華天柱峰、天臺山等地，天臺山德韶禅師，禅學功夫甚深，吳越王曾禮其爲國師，永明大師在禅學上的成就，就來自于德韶禅師的座下，《宋高僧傳》記雲：“永明在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲而豁然開悟，作詩雲：“撲落非它物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。”如此證悟，如此大境界，遂即奠定了大師的定慧功夫被人認可的地位。也因此而得德韶禅師親授法嗣，成爲法眼宗第叁代祖師。大師在天臺山國清寺行法華忏時，中夜繞像，見普賢前蓮華在手，遂上智者嚴，作二閹，一曰一心禅定，一曰萬行莊嚴淨土，乃冥心精禱，七拈皆得淨土閹，于是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經叁載一日，于禅觀中，見觀世音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辨才。建隆二年(公元961年，宋太宗趙光義)吳越忠懿王下诏邀請大師前往杭州，“請住永明寺，賜號智覺禅師。”這期間，永明大師以超乎常人的精進勤奮，“日課一百八事，未嘗暫廢”。七衆弟子學者參問，大師“指心爲宗，以悟爲則”。大師“夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經，積一萬叁千部”。大師居永明15年，參學弟子多達一千七百人，大師常與衆弟子講授菩薩戒，施鬼神食，買賒放生，皆以回向淨土。永明大師除了修行，弘法之外，又對佛學潛心研習，因他極力倡導“諸宗融通”，爲此而苦心研究，著《宗鏡錄》一百卷，會天臺賢首慈恩異同之旨，對當時各宗派間的宗旨分歧，持調和態度，在此基礎上又著成《萬善同歸集》叁卷，大師的《萬善同歸集》一經行世，立即在佛教界乃至吳越以及整個社會各界引起關注，人們一旦提及萬善同歸，就說起永明延壽大師，一說起永明延壽大師，就提起他的萬善同歸集，這萬善同歸是永明大師的代表著作，也是永明大師的思想主旨，萬善同歸思想在當時的影響之大，就是在大師“趺坐而化”之後，連“閻王也在像前禮拜”。　

　　二、“萬善同歸”歸于何處

　　永明延壽大師的“萬善同歸”思想，一經綻放，立即放射出耀眼的光芒，得到佛界乃至社會各界廣泛認同，那麼，“萬善同歸”，所歸何處？千百年來，佛界乃至外界一致公認，大師的“萬善同歸”起緣于他的“諸宗融通”之主張，繼而圓融于“萬善同歸”之精要，萬善即指“各個修行宗派法門，同歸即指歸于淨土，有些說法更爲明確，如有“融通各宗，會歸淨土”之論者，持此論者認爲，永明大師一生集禅門法眼宗與淨土宗爲一身，繼承慈愍叁藏融通各宗，會歸淨土，主張祖佛同诠。禅教一體，折衷法相，叁論、華嚴、天臺，以禅融合貫通之，持律精嚴，欣求往生。以華嚴一乘爲究競圓妙，以吾人靈明妙心爲萬法之本源，以西方淨土爲最終歸宿，並盛贊“此等倡舉，開曆史之先河，遂成一時之風氣，啓迪了後來佛門諸宗並合修學的端倪”。

　　然筆者今之認爲，永明延壽大師“萬善同歸”思想之發端，乃萌生早也，“萬善同歸”之歸處，除了“融通各宗，會歸淨土”，之外，當有更深、更高層次之大境界，而這“融通各宗，會歸淨土”只是其一宗之象，“萬善同歸”之更深更高意境，其實就是永明大師“素有二願”的“畢生廣利衆生”願。這“廣利衆生”，便是“萬善同歸”的歸處所在！何以這樣認爲？筆者持理者依據有叁：

　　１．大師畢生之願。遙想永明延壽大師，當“見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手”之時，大師遂心騰二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利衆生。這二願自選其一時，大師“進退遲疑，莫能自決”，乃“作二阄”信手拈之，“七拈皆得淨土閹。”由是，大師一意專修淨業。這說明，永明大師在菩薩像前“選願”之時，心底裏是以“廣利衆生”爲心願的。拈得淨土阄，這其實是選擇了淨土這個行門來實踐“廣利衆生”之素願而所爲之，由此再聯想大師早在作“庫吏”之時，以官錢而買命放生，不惜以自己生命爲代價，可見大師于當時早就堅定了“廣利衆生”之心願矣，所以在面臨生死關頭之時，大師方能鎮靜自若，毫無懼色。這是何等的氣概！何等的精神！從這一點我們不難看出，大師倡導的“萬善同歸”當歸于廣利衆生之所處，這是大師的心願之所住。

　　２．大師自身所經曆過的傳奇道路之影響，“視諸衆生皆是佛，只顧救生忘國憲，赴市心樂顔不變，蒙赦得遂出家願“……”，這是印光大師對永明大師的贊美；也是對永明大師的高度概括，更寫出了永明大師的人格魅力和博大的精神境界。而我們從這首偈言裏，不也可以品味出永明大師“廣利衆生”的思想境界麼！我們還可以看看永明大師未出家之時走過的複雜道路與坎坷曆程，爲廣利衆生，他發奮學習而爲儒生，爲廣利衆生，他由儒生而爲庫吏，爲廣利衆生，他“只顧救生”而“忘國憲”，引災招禍而致殺身之罪：而廣利衆生之信念，仍毫不動搖，更無懼悔之心，爲廣利衆生，他剃度出家，從此走上了悲天憫人，佛門大德之光明道路。另外，我們還須特別指出的是，永明大師出家爲僧後，他也不固守門派之見，而是勤于修行，精于研究，廣納各宗之精要，終于修成“由禅宗的法眼宗叁祖而爲淨土宗六祖”，筆者以爲，這一點非常重要，這也是大師爲“廣利衆生”而不懈研討的重要一環，我們還記得大師在“德韶會中，聞墜薪有聲，豁然契悟”而作的偈語：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。”我們從這首偈語中，不難品味出這樣的潛意，大師從聽到“墜薪”而發出的那輕微之聲中，認知到“縱橫不是塵”，而聯想到了“山河並大地，全露法王身”這樣的氣魄和博大的境界來，由墜薪之聲而感悟聯想到“山河並大地”，這其中有多麼博大的情懷！這也與“一粒砂裏看世界”，與“刹那間便是永恒”等禅意精要而成爲相互印映的同一哲理，更反映出大師廣利衆生的微妙的精神世界。

　　３．大師所處的當時的時代背景與地域特征之外界影響，我們除了從大師自身的內在條件研究之外，我們還要看看大師當時所處的地域特征與時代背影。我們知道，大師行世之時，正處在中華民族最爲混亂的曆史之關頭，這個時代被後世稱之爲“五代十國”，單從這“五代十國”字面上看看，便知當時是多麼的混亂不堪了，大師不幸生于此時，而大師也有幸生于此時，正是由于大師不幸生于此時，才成就了大師“萬善同歸”，“廣利衆生”的大願事業。中國曆史上的“五代十國”是最堪戰亂的曆史時期之一，狼煙四起，群雄爭霸，軍閥混戰，勞苦大衆被陷入災難深重的水深火熱之中，身處這樣一種民不聊生的社會環境中，作爲每一個人，誰不渴盼著“萬善同歸”呢？所以，當永明大師的“萬善同歸”一言倡出，立即如春雷之聲，引起世間萬物之共鳴，百草萌長，百鳥鳴春，給飽經戰亂之苦的大衆帶來了精神上的希望，更爲佛門增添了無限的輝煌！再說，當時大師所處的吳越之地，更是戰亂的“重災區”之一，置身這樣一個重災區，大師的“萬善同歸”更能極大的爲人們所認同，爲人們所尊崇。也更爲人們所傳頌，所發揚廣大。

　　綜上所述叁點，筆者以爲，永明大師的“萬善同歸”之博大思想精要，所歸之處當是歸會“廣利衆生”這一主旨的，這既有他自己的素願爲憑，也有自身的經曆所證，更有當時的社會環境和所處的地域特色，內因外因皆可佐證，大師所言的“萬善同歸”，決不僅僅是“歸于淨土”這樣一個法門之見，而是應當歸于“廣利衆生”這樣一個博大的思想境界的，筆者在此提出這一論點，懇望能得各位同參、各位知識大德們的共識或探討。

　　叁、“萬善同歸”思想的曆史影響。

　　永明延壽大師主張祖佛同诠，禅教一體，折衷法相、叁論、華嚴、天臺各宗，以禅而融合貫通之，持律精嚴，以華嚴一乘而爲究竟圓妙，以吾人靈明妙心爲萬法之本源，從而開啓了佛門諸宗並合修學的開端，同時也首先打破了佛門各宗派的門戶之見，他所倡導的融通各宗的思想，對佛門帶來了大福音，由于他自己身體力行，自己帶頭“集禅門法眼宗第叁代宗師與淨土宗六祖爲一身…

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