..续本文上一页佛国也”这段结语。

　　[12]戒珠的《净土往生传》所说与《续高僧传》说略有不同。

　　[13]见《续高僧传》之〈玄奘传〉。

　　[14]《大正藏》50,p.577下 p.578上。

　　[15]天台《维摩略疏》云：“无明心源即是佛性，若知无明即是明，即常寂光”(《大正藏》38，p.566下。)，所说的也是这个意思。

　　[16]《大正藏》48，p.533上。

　　[17]见安藤氏之《天台学论集》第一○二页。

　　[18]这便是华严“一切唯心造”的唯心思想，亦即所谓“唯心所现”的思想。

　　[19][20]原文为：第九唯心净土者，自证自心，当体无心，性唯真智，不念净秽，称真任性，心无恚痴(注：当为“挂碍”之误。)，无贪瞋痴，任大悲智，安乐众生，是实净土。以自净故，教化众生，令他亦净故。是故《维摩经》云，唯其心净，即佛国净，欲生净土，当净其心。

　　[21]即广教守讷，云门宗法云法秀(1025—1094)的法嗣，天衣义怀的法孙，据传从圆照宗本(1020—1099)处得大彻悟。年代不详。见《续传灯录》六、十二，《五灯会元》十六。

　　[22]《大正藏》47，p.208上。

　　[23]《大正藏》38，p.566上、中。

　　[24]《大正藏》25，p.786上。

　　[25]此说见于《望月佛教大辞典》p.4906的对唯心净土的解释之中。据服部英纯的论文《禅净融合思想中的净土之解明—永明延寿等的唯心净土说与善导等的指方立相说的对比》(《佛大研究纪要》50号)说，《望月佛教大辞典》中的“唯心净土”这一条，乃是由服部英纯自己所执笔。

　　[26]《大正藏》47，p.255下。

　　[27]《大正藏》47，p.283中。

　　[28]《大正藏》47，p.202中。

　　[29]《大正藏》37，p.186中。

　　[30]《大正藏》37，p.195下。

　　[31]天台之唯心净土有二义，一是性具，一是唯心所现。只谈性具是不全面的。

　　[32]参见注[25]。

　　[33]《大正藏》48，p.341中。

　　[34]见《大般若经》往生品。往生品中类似的说法还有多处。

　　[35]《大正藏》48，p.966中、下，p.967上。

　　[36]《大正藏》10，p.911下。

　　[37]此经古来无有疏释，所以只有自行判属。因讲渐修，所以判为别教。

　　[38]《大正藏》38，p.566上。

　　[39]《大正藏》38，p.566上、中。

　　[40]《大正藏》38，p.564下。

　　[41]关于初地之生净土，法相宗亦有类似的主张。如慈恩《法苑义林·佛土章》云：(他受用土)因缘成就，随于十地菩萨所宜，变为净土。他受用土，十地菩萨所得智为其因缘，无分别智、加行智等为其助因。十地所见乃是报土，地前所见乃是化土。

　　(《大正藏》45，p.370.中，p.371.中，p.372.上，中。)

　　此即是明，如来的他受用土，随十地(初地至第十地)菩萨所宜(即随其净心的程度)现为净土，此土乃是报土，地前菩萨所见则是化土。又，〈佛土章〉第三云：圆满法性土，十地不生，分有证会，菩萨亦得……故诸论云，初地以往，生如来家，谓净法界，名如来家，于中证会，名为生故。(《大正藏》45，p371.中。)

　　此即是明初以上的菩萨分证法性土之义。又，〈佛土章〉第八云：他受用土……诸佛慈悲，于自识上，随菩萨宜，现粗妙土，菩萨随自善根愿力，于自识识上，似佛所生净土相现，虽是自心各别变现，而同一处，形相相似，谓为一土，共集其中。《佛地论》云，如是十地所变净土，为是有漏，为是无漏

　　……如实义者，十地菩萨自心所变净土有二，第八所变，唯是有漏，有漏第八相分摄故，为有漏身之所依故，虽无漏善力所资熏，其相净妙，而是有漏。随加行等所现亦尔。若随后得无漏心所变净土，是无漏识相所摄故，从无漏善种子生故，体是无漏，道谛所摄。(《大正藏》45，p.373.上。)

　　此则谓十地菩萨自心所变的净土与佛随宜所现的他受用土形相相似，重合一处，俨然一土。然菩萨自心所变现的净土实际上有两种。后得无漏心所变净土是无漏。而第八识所变，虽为无漏善力之所资熏，其相净妙，却是有漏。此说与天台所说之别圆地住的菩萨因所余无明润无漏业而为无明变易生死果报所拘之义，其旨趣可以说是相通的。

　　[42]《大正藏》35,p.383上。

　　[43]《宗镜录》卷二十一云：经明，一切世间净秽国土，皆是菩萨行所行，众生业共感，若娑婆缘熟，即华藏是娑婆，若华藏缘熟，即娑婆是华藏，若无行无感，世界不成。则离心之外，更无一法。(大正藏48，p.533下。)

　　谓娑婆华藏并无本质的差别，只是因为众生的行业所感，才有娑婆华藏的变化，这正是“唯心所现”的道理。所以可知，“离心之外更无一法”与“唯心所现”是同一个意思。而“心外无法”则是它的略语。

　　编后：净土思想的研究在我国已经有之。杨文会先生就是本世纪在这方面研究的始作俑者，他与日本真宗的辨论，就是有关中日两国净土教思想的讨论，此已为中国学者指出，并撰成了专文。汤用彤、吕澂、周叔迦等人也曾就净土宗的问题作过探讨，但他们更多地是从历史的方面着眼。“文革”以后，我国的佛学研究刚起步，加之受到市场经济的影响，学者做的更多的是佛教概论和禅宗、密宗的研究，严格地说来，净土宗的研究仍是目前佛学研究中较为薄弱的一个环节，中国佛教协会曾与日本龙谷大学每二年召开一次“中日佛教学术会议”，至今已经召开五届，每次会议的主题就是净土宗，两国参会代表都积极撰文发表这方面的文章，由是也推动了中国大陆这方面的研究。严格地说，加强净土宗的研究亟有必要。从慧远率领门徒在庐山结白莲社，共期西方，再经历代祖师的不懈努力，净土思想已成为中国佛教的最显著思潮之一，净土宗的典籍也日臻丰富，蔚为大观，到了宋明，佛教诸宗乃由多元趋向两元，净土禅宗成为中国佛教的二大支柱，特别在民间，净土思想已深入人心，一句阿弥陀佛令无数人神往。本世纪最著名的佛教高僧印光法师则是近世中外净土宗集大成者，他用自己的一生践行，谱写了弥陀西方的又一片青天。对于这么重要的佛教法门，我们没有理由不去研究它，并只能加强这方面的研究，从现有的文章来看，学者多注重的是慧远、善导、印光等人的净土思想。就本文所说的永明延寿的净土思想而言，国内学者潘桂明、刘元春等人曾经撰文作过议论，然中国学者在讨论这一问题时，往往是结合“禅净合一”的时代思潮加以阐发，并没有专就净土的思想单独提出，此乃反映了中国学术界的治学风格。本文对延寿的净土思想加以专门讨论，对中国学者而言，有开拓之功，能够扩大学者的研究和视野。至于文中提到的延寿所引的智通的“唯心净土”说是否可以作为延寿的净土思想，学者们还可以进一步加以讨论。还应该指出，随着中国学界对佛学的研究不断深入，净土宗的研究已经纳入了学者的视野，有关这方面的博士论文已经写出，据悉净土宗的专著也有人完成，并已经交付出版社。我们为之感到高兴，盼望能够早日读到这方面的专著，深化这方面的研究。

《永明延寿禅师的唯心净土与指方立相(杨笑天)》全文阅读结束。