..续本文上一页所有，唯依自心，菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中。故知，识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又，平等之门、无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。……汝但见说圆成实相无相之教，破遍计所执毕竟空无之文，不信说依他起性因缘之教，即是不信因果之人，说于诸法断灭相者……[35]
“唯心佛土者，了心方生”，是讲生于唯心净土的条件——不“了心”则不能生。“心”，当然是指“自性清净心”这种代表平等法性、诸法实相的“心”。“了”，当然是“了悟”、“了却”之“了”，与禅家通常所说的“了生死”的“了”，或《永嘉证道歌》的“是以禅门了却心，顿入无生知见力”的“了”一样，是“圆满解决”或“实证”的意思。因为唯心净土，亦即法性真土，乃是真智所照之境，是诸法实相，非听闻学解的“了知”、“了解”所能到达。所以，这句回答实际上就是道破了，若不发慧见真、亲证诸法实相，是无缘得生唯心净土的。
那么，发慧见真、亲证诸法实相、得生唯心净土，是怎样一种境界呢
对此，延寿引用了《如来不思议境界经》，来做进一步的说明。
此经属华严部，有二译。一是提云般若译，名为《大方广佛华严经不思议佛境界分》；一为实叉难陀译，名为《大方广如来不思议境界经》。延寿所引是后者。经的中心内容是，普贤菩萨受德藏菩萨之请，说欲证得如来不思议境界三昧所修行的福德、施、戒、智慧四个法门。延寿所引，即是第四智慧门的诸修行次第中的最后几个阶段。即，先了知唯心之理(包括总别二相)，次得随顺忍，或入初地，最后，舍身之后，速生妙喜世界，或生极乐净土，常见诸佛，亲承供养[36]。引经文后，结云：
故知，识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。
这里须注意的是，这段经文之中并无谈“唯心净土”之外，而延寿却将此文作为“唯心佛土者了心方生”的经证，并于引用此文之后，进一步导出了“故知，识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中”的结论。这是怎么回事呢
华严部的经典，古来或被判为圆教，或被判为别教。今此《如来不思议境界经》乃是为诸菩萨讲渐修如来不思议境界三昧的方法，依理应当判为别教[37]，所以，此经所说的随顺忍或初地的净土往生，实际上讲的就是别教随顺忍位或别教初地的净土往生。
关于别教初地之净土往生，故来诸家多有论及，如天台《维摩略疏》卷一云：
明果报土来生者，若于同居、有余，侵除无明，别圆地住，皆得往生[36]。
谓别圆两教的菩萨，于同居土或有余土，若能侵除无明，别教菩萨即证别教初地，往生报土；圆教菩萨则证圆教初住，亦生报土。所以，《如来不思议境界经》所说的初地菩萨速生妙喜或极乐，当知即是往生报土之义。
那么，往生报土与“识心方生唯心净土，著境只堕所缘境中”有什么关系呢
《维摩略疏》卷一云：
圆教初住分破无明，见佛性理，亦得分生(寂光土)，乃至等觉，皆有此义，但有无明变易生死果报所拘，故云住果报也。妙觉永尽，故言一人居净土。前四十一地若约果报，名生果报，若分见真理，名常寂光[39]。
此即是讲，圆教初住菩萨已经分破无明，见佛性理，已经可以分证寂光。(别教初地当知亦同此理，因为别教初地亦已分破无明，所以亦当分证寂光。)然而，因为无明尚未破尽，所以尚被无明变易生死果报所拘。关于这一点，同卷一云：
明果报土者，即因陀罗网，是华藏世界，纯诸法身菩萨所居，以其观一实谛，破无明，显法性，得真实果报，而无明未尽，润无漏业，受法性报身。报身所居依报净国名果报国也。以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，亦名实报无障碍土……别教初地入此世界，有七种净义……初往生彼，悉成就此七净义……[40]
即，别圆地住的菩萨因已经破无明，显法性，所以能得真实果报，然而因为只是分破无明，所余未破之无明尚要滋润无漏之业，因此要受“受法性报身，居于实报无障碍土”的果报。此报身尚有变易生死，故言“为无有变易生死果报所拘”。
因此可知，别教初地菩萨之往生报土，有其两面。一是，因已经破无明显法性，所以已能证得法性真土，但因为是分歧，所以只能是分证。另一面是，因无明未破尽故，未尽之无明能滋润无漏之业，令此菩萨受变易生死之拘迫，受法性报身，往生实报无障碍土。前者正是“识心方生唯心净土”，后者则可视为“著境只堕所缘境中”[41]。
其次，关于随顺忍位，这个名称虽不见于其他的经典，然与《华严经·十忍品》之十忍相比较，此忍应相当于第二柔顺忍(旧译为顺忍)。关于十忍前三忍的行位，《探玄记》卷十五云：
别释十忍，于中，初三约法，后七就喻。法中，初一约资粮位，次一约加行位，后一约正证位……初音声是教，随顺是行，谓于说无生之教，信顺忍受境行为名。二，顺观真理，而未契真，故名顺忍，行体立名。三，顺观既极，证契真理，名无生忍。无生是理，从境为名……[42]
谓前三忍中，初随顺音声忍(新译名音声忍)相当于资粮位，次顺忍(新译名柔顺忍)相当于加行位，第三无生忍相当于正证位。于资粮位信顺忍受无生之教，于加行位顺观无生之理而未能契合，于正证位方能证契无生之真理。天台明别教初地的菩萨已能破无明、显法性(即证真理)，故所得之忍，当知即是无生忍，与《探玄记》的“正证位”相当。而随顺忍加行之位，于真理只能顺观，未能契合，于别教之中则应相当于地前三贤之位，依天台所说，此地前三贤因尚未破无明、显法性，所以，不能证得法性寂光唯心净土，亦不能生实报无障碍土，只能生于同居净或方便有余土，此等净土，皆是权方便土，非是真实。
所以，《如来不思议境界经》所说之随顺忍位之往生妙喜或极乐，当知即是生于应化土之义。未破无明显法性，正是“著境”，生于权方便的应化土中，正是“堕于所缘境中”。
所以可知，延寿引经证后所导出的结论，乃是为了指出，唯心净土的境界甚高——乃是别教初地以上的境界，别教三贤尚且无由企及，难免还要堕入权方便的应化土的境界之中，乃至别教初地虽然已能亲证唯心净土，却因为无明未尽，依然还要往生报土，为无明变易生死果报所拘，更何况远远未及这一境界的博地凡夫，岂可妄谈唯心净土而轻视指方立相的安养莲台
所以，这正说明，一切诸法皆是唯心所现——心如是，境亦如是。心是因，境是果，随净心的程度，得相应的果报，往生相应的佛国。这种心境之间的因果关系，分毫不爽。延寿接下来所指出的：“既明因果无差，乃知心外无法”，正是为了表明“因果无差”与“心外无法”是一对互为表里的道理，只有真正明白了“因果无差”，才能真正知道什么是“心外无法”[43]。
“答”的最后部分所表明的是：执理废事的人，对唯心净土、平等、无生这样的道理，虽然能够“仰教生信”，但并不能真正理解，而且“力量未充、观浅心浮、境强习重”，所以，须往生佛国，仗彼胜缘，方能速证无生，行菩萨道。否则，若但执无相之说，不信因果之理，则会成为《金刚经》所批评的“说诸法断灭相”的人。
结语
至此，延寿的唯心净土与安养莲台的关系已经很明白了：唯心净土的境界甚高——乃是别圆地住以上的境界，别教的地前三贤尚且未能企及，何况其余!所以，应当先求往生西方安养极乐净土，然后再求速证无生，得生唯心净土。因此可知，延寿的唯心净土与指方立相净土的关系，与净土诸家通常所说的法性土与应化土之间的关系一样，是境界高低的关系、次第先后的关系。既非并行，亦非融合，更非视为一同。
本论所探讨的内容，实际上，还与延寿的一般净土观和极乐净土观有着密切的关系，但由于篇幅的限制，在此无法详谈。但总地来说，不论是一般的净土观还是极乐净土观，延寿都是承认四土，并主张净土(四土)是唯心所现的，与本论的结论没有矛盾。
注释：
①中国在这方面的专门研究可以说几乎还是空白，所以这里就不谈了。
②持此观点的有望月信亨、池田英纯、柴田泰等人。参阅望月信亨的《中国净土教理史》第二十五章，池田英纯的论文《永明延寿的思想》(《净土学》杂志第14号，八一页。)，柴田泰的论文《宋代净土教的一个断面——关于永明延寿》(《印度学佛教学研究》杂志13—2号，pp.677 679。)
③持见解的有中山正晃等人，参阅中山正晃的论文《永明延寿的教学与实践》(《龙谷史坛》杂志第五十三号，PP.40 41)。
④持此观点的有光地英学等人，参阅光地英学的论文《永明延寿的禅净观》(《宗教研究》杂志第210号，p.142(396))。
⑤望月、池田、中山三氏等持此见解。参考注①、②。
⑥柴田泰氏等持此见解。参考注①。
⑦《印度学佛教学研究》杂志32 2号。
⑧《万善同归集》卷上之文，见《大正藏》48，p.966,中、下。
⑨《万善同归集》卷末之文，见《大正藏》48，p.993，上。
[10]《自行录》百八事的第三十七事。《新纂大日本续藏经》63，p.6，上。
[11]《新纂大日本续藏经》63，p.100下。这段文是我在写修士论文《永明延寿的净土观》时，遍览延寿的著作时发现的。《宗镜录》卷九十八亦引用了此文，只是没有“凡言唯心净土者，则一净一切净，可谓即尘劳而成…
《永明延寿禅师的唯心净土与指方立相(杨笑天)》全文未完，请进入下页继续阅读…