从外相上师瑜伽中讲解密宗四精要法
修行上师瑜伽的整个过程都要具足四个要点：传承法脉清净，通达方便，认识智慧和善巧运用。此四精要法在外相上师相应法、内相上师相应法和密相上师瑜伽中都应该如实具备。前者分为四个阶段具备四个要点，后者在一刹那或者一法之中圆满四精要义。
我们应该时时反观自己的修行是否具备这四个特点，因为这四个特点彰显了显宗和密宗的区别。我们知道，显宗修法需要修学三大阿僧祇劫方能成就，密宗却可以在短短的数月、数年、一生、最长七世之中成办解脱，两者之间最大的差别在何处呢？
对此不了解的人可能会说，显宗念诵阿弥陀佛所以慢，密宗念诵金刚萨埵所以快一些。但细致观待，同样是依止本尊，同样是口中念诵，阿弥陀佛和金刚萨埵有什么不同？如果把显密之差异安立在本尊和口中念诵不同之上，未免庸俗。
如《三相灯论》所言：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”此中从见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等根机四个角度来讲解显密之差异。上师瑜伽四精要法与此四个方面相契合而突显出密宗的殊胜性。现在我们就站在外相上师瑜伽的立场上讲解一下四精要法。
一、传承法脉清净
(一)传承法脉清净而具普遍之信心
传承法脉清净主要讲解要具备普遍之信心。
从调伏烦恼的角度来说，小乘的方法是断绝烦恼，大乘的方法是转变烦恼，密宗的方法是运用烦恼成办解脱。大乘和小乘在调伏烦恼之上，除有粗细区分之外，都具有舍弃一边而另外寻找清净刹土的特点。而密法则远离破立，当下所见即为西方极乐世界，是“烦恼即菩提、三毒即三身”的真实境界。但对于初次修学密宗的弟子而言，由于见解不圆满的缘故，不可能当下看见净土，所以运用烦恼主要在于净观。通过净观，强力改变众生不净之显现。所以作为一个密宗的弟子，净观是非常重要的，所谓的信心也在于此上。
不管是面对诸佛菩萨还是所有导师、或者所有法，都要以平等心去对待。这一点不仅下乘派要具有，上乘派更应该具备。修学密宗的弟子根机更高一些，那么就要在信心之上突显出来。
(二)信心不圆满故见解无法增上
有人说，我已经修学密宗好多年，但为何没有像上师所说般，在短短的时间当中成办解脱？我好像没有多大的感觉，这是什么原因呢？
法永远不会欺骗我们，历代传承祖师也永远不会欺骗我们，但我们修了那么长的时间，见解没有增上的原因是什么呢？
我们需要反观一下自己，传承法脉清净而具普遍之信心做得如何？是否还是如同以前般，对某些导师具备信心对某些导师不具备信心？信心是否仍旧树立在分别心之上？若是这样，就充分说明你的信心有些漏洞，见解不能增长的缘故就在此上。因为迅速成办解脱的前提是圆满一切法义。若四精要法缺少一个，就不成为一个圆满的修法。
(三)不断增上圆满普遍之信心
众生毕竟是众生，初次依止导师期间会产生很多疑惑，甚至对上师的信心并不是很圆满。这时候，我们可以改变所观想的皈依境形象，把上师观想成阿弥陀佛、观音菩萨及莲花生大师等形象。若信心已经达到平等之时，认为上师与诸佛菩萨无二无别，则不需要改变上师的面相，直接观想上师即可。这也是迅速培养信心的一种方便。
比如有些弟子，虽然理论上了解上师即为佛，但在实际修行的过程中却无法做到，观想上师形象不能消尽烦恼甚至还在增上烦恼，这时候就需要把上师的面相观想成诸佛菩萨。
你们生长在这样的环境，平常不能长时间亲近导师，若有疑问要多看看这些教言和法本。若出现进入偏道的现象，要立即调整、消除。
不管是依止过还是没有依止过的导师，都要以平等心来对待。但是和自己没有缘分的导师，也不要轻易依止。否则，一段时间后产生疑惑或诽谤，会造很大的罪业。在依止导师和修行的过程中都要具备普遍之信心。
二、通达方便
(一)前行之前行
上师瑜伽导修分为前行之前行、入座前行、共同外前行、念诵仪轨和回向五个部分。若能遵照历代传承祖师的方法修行，成办解脱指日可待。若在修行中缺少一点，即生成办解脱可不是一件容易的事情。
比如，一辆原装的汽车一小时可以跑很远的路程，若要是换了里面的一个零件，汽车行驶的速度就难以保证。同理，密宗因为具备殊胜方便的缘故，即身可以成办解脱，一旦修行之上缺少一个法，即身成办解脱就不太现实了。
前行之前行要具备几个方便？一为地处清净，二为立两种誓言。第一个誓言：即使父母等至亲来见，亦不中断入座而随顺迷乱；第二个誓言：纵遇命难亦不舍弃上述誓言。
(二)入座前行
入座前行分为身要七支坐法、语要排九节佛风，意要发菩提心三个要点。
身要七支坐法分为方便七支坐法和解脱七支坐法，两者之间的差异，大家不仅要在理论上通达，更要通过实修在操作层面上做到。显宗需要三大阿僧祇劫方能成就，密宗即身可以成办解脱，两者在时间之上形成那么大的差异，归结到殊胜方便之上，就包括打坐姿势的小小差异。所以解脱七支坐法非常重要，大家一定要重视。
语要排九节佛风。排气要按照要求一一做到位，同时要配合观想。我们在讲解显密差异的时候提过密宗修行方便多，像排风就属于密宗独特的气脉明点修法。
意要发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心要具备愿菩提心和行菩提心，愿菩提心要具备两个特点：慈悲缘众生和智慧缘大觉。这一系列过程都得通达，而不是仅仅走个过程就完事大吉。若只是走个过程，在念诵莲花生大师心咒止观交修的时候，就要着重观修四无量心。这些修行要善巧一点，不要死死地固守一种方式。要时时反观自己的出离心、菩提心和信心，自己欠缺哪一方面就着重修行哪一方面的法义。这些都在剖析调伏妄念的范畴之中。
(三)共同外前行
共同外前行分为观人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。对于这四厌离法，我相信大多数弟子修行得并不是很圆满。
因为在我们平常修行的过程中，遇到世俗的某件事情时，很可能便会把修行搁置一旁。这充分地说明了四厌离心的修行并不到位。若四厌离法修行到位的话，你就会把修行作为重点，而不是把无意义的事情作为重点。
我们从初次进入佛门直到今天，不管是导师们传讲还是平常自己阅读不同的教言，都已经知道四厌离心的法义，但是修的过程当中真容易走个过程。所以，对四厌离心的感受并不是很深刻。因此，这方面需要长时间修行。
有些人会问，座上也就一两个小时的时间，如果修行共同外前行太多，其他的禅定就没有时间去做，这该怎么办呢？这不要紧。这一座以共同外前行为主，下一座再契合其他的法，甚至早上修共同外前行时间很短，其他时间可以多看看共同外前行的教言，平常多去思维这些法义。在日常生活中，我们天天看到、听到、遇到的事情都和人身难得寿命无常相关，把这些事情和佛法交融到一起如是去观想，也是在修共同外前行。共同外前行还是挺重要的。
有人又会问，什么时候才算是共同外前行观想合格了呢？
何时你把身心完全投入到修行之中，不管遇到任何事情，你都不会把修法当做次要；或者对世间的执著越来越小，对出世间的信心越来越强，如此这般的时候，就说明你的共同外前行修得很不错了。
有时候我们不妨问问自己，自己是在修大圆满的解脱窍诀法，之前的基础是否还是很薄弱？若没有共同外前行的基础，我们一天都会在忘失正念中度过，修行也就是那么一回事，甚至修行还会成为每天必须要完成的一个任务。当修行变成任务的时候，就说明共同前行修得不够圆满。因此共同外前行非常非常重要，这一点绝不能轻视。平常应该多阅读《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》和《前行备忘录》等等。
我们为了生存，有时候的确需要追求一些世间事业，但若把所有的时间都用来追求世间事业的话，还是很不圆满的。试想一下，今天你把所有的时间都用来追求世间事业，若是明天就离开人世，你所追求的这一切谁去享用呢？因此还是抽出时间，多修一点法。
平常不论我讲什么样的法，都会着重讲解一遍共同外前行，因为他太重要了。平常我们在修行过程中，由于缺乏共同外前行的原因，什么事情都不会成就。从初次进入佛门乃至今天，我们不是对三宝没有信心，但为何修行还是顺着自己的习气而行走呢？好像总是修几天不修几天的一直持续到现在。这是什么原因呢？就是缺乏共同外前行的原因。从去年的今天到今年的今天，三百六十天已经过去了，这期间虽然一直对三宝有信心但修行并不够精进，这又是什么原因呢？还是由于缺乏共同前行的力量。
不管你修法与否，时间还是一样在向死亡推移。若这一段时间，你修行共同外前行很精进的话，那已经积累了很多福报。相反，现前虽然进入新的一年，但若还如往昔一般懈怠度日的话，何时才能成就呢？可能有些人觉得自己还年轻，还可以再活五十年。但若没有共同外前行的基础，你还是会在懈怠拖延中度过一年又一年，五十年的时间也就很快过去了，当你到达临终的时候仍然不会成就。
如果你把全部时间用来追求世间享受，就永远不会有修法的时间。若圆满具备共同外前行，抽出时间修法就不会是一件很难的事情。所以，共同外前行时时要铭记心中，绝不能轻视他，要多去修修。
我们修行过程当中最大的问题就是共同外前行。词句上的共同外前行并没有什么可不了解的地方，但把里面的道理纳入心相续当中，将自己变成共同外前行可不是一件容易的事情。
不管是见解、行为或者修行都是为了对治烦恼。初次开始修法时想要对治懈怠和拖延时间，共同外前行的对治力是最强大的，效果也是最明显的。
(四)念诵仪…
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