..续本文上一页，但是它向後退，打转转。「走路时脚尽画零」，在那儿左一个零，右一个零，在那儿画圈圈。那麽，画这个零，也就是说这个数目是很大的—百万！百万！百万！(million)不知道有多少个百万！走路还画著那圈圈，大概是因为在银行里存款存得太多，用手写也写不过来，就用脚在地上画圈圈。脚，腿也不要听招呼了，你教它走路：它也懒惰了，看看行步龙锺，龙锺就是一边走路一边画圈圈。「假饶金玉满堂」啊！在这时候，你「金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎君，悔心把泪掉。」此时就好像鱼在水里头跃上跃下的，「鱼在水里跃，人在世上闹」，人在世上就这麽好像开玩笑似的，做了很多不聪明的事情，自己还给自己做辩护律师，说这不是我的过错。明明做错了，还自己给自己讲道理，所以人在世上闹，就在这儿闹闹吵吵的。「不知为善德」，不知道做善做德。「亏心把孽造」，亏心尽造很多孽。所以才说「金银堆成山」，金子、银子堆得像山那麽多。「闭眼全都撂」，空手而来，空手而去，眼睛一闭，腿一伸，什麽都没有了。金山也不跟著去，银山也不跟著去，只有孽随身，那个孽障可要跟去了。「空手见阎君」，空著两个手去见阎罗王，那个时候後悔也迟了。「悔心把泪掉」，阎罗王说：「你们现在哭也没有用，太晚了。」所谓後悔迟啊，你看看，行步龙锺，那有多苦！「假饶金玉满堂，岂免衰残痛苦？纵有千般快乐，无常终是来到。唯有径路修行，但念阿弥陀佛」，你若是能常念「南无阿弥陀佛」，就往生到极乐世界去。
这个老是很苦的，人一老就很痛苦，但是人老了更怕有病，生种种的病。头痛得忍受不住，或者眼睛痛，或者鼻子痛，或者牙痛，或者种种的痛苦。有了种种的痛苦，就生出种种的烦恼，所以这病也是苦的。可是病苦还没有死苦那麽厉害，死的时候就好像活牛剥皮那麽样地痛苦，活牛，你没等牠死，就把牠身上的皮给剥起来，你说那牛有多痛苦？所以生、老、病、死，这些都是苦。佛就因为见到生、老、病、死这四种的苦，所以发心修道，抛弃王位，了生脱死。
又有爱别离苦，男女互相爱恋，但是有一种特别的因缘，必须要分开，这一种痛苦也是用言词说不完的那麽多，这是爱别离苦，不想离，但一定要离开，这时候，你那难割难舍的这种情感非常地刺激，这叫爱别离苦。怨憎会苦，「怨」，你不高兴这个人，讨厌这个人，你想离开他，到另外一个地方。可是到了别的地方，又遇到这样一个人，所以越是你所不高兴遇到的人，越会凑在一起，冤家路窄。本来想逃避这种的境界，一转身又碰到一起了，很奇怪的，这叫怨憎会苦，你越不欢喜这事情，越会碰著。又有求不得苦，你所希求的，所贪的，总是不能得到，不能满你的愿，你说这苦不苦？这是求不得苦。又有五阴炽盛苦，五阴就是色、受、想、行、识。这色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，五阴就像一堆火似的，把人烧得颠颠倒倒、糊糊涂涂的，所以这也是苦。以上是八苦，若是再往详细来说，苦有无量无边那麽多，说也说不完，讲也讲不完。
「集」，就是聚集到一起，聚集什麽到一起呢？聚集种种烦恼的种子在一起，所以就要受苦。苦、集—集就是苦的因，苦就是集的果，这是世间的法。苦就是从集那儿聚集而成，变成一个果。而「道」就是出世的因，「灭」就是出世的果。这四谛法是世间的因果和出世的因果。
佛最初成佛时，就先到鹿野苑为五比丘转四谛的*轮。现在佛将要入涅槃了，所以又问一切的七众弟子，对这个四谛法有没有什麽怀疑，如果有所怀疑的话，那麽就要赶快问法、请法。所以我每天讲完了经，问你们有什麽问题没有，也就是这个意思，看看你们不懂的是不是已经懂了；若是不懂你再不问，那你永远都不懂了，所以你所不懂的道理，必须要赶快问。「证决」是证明四谛法是真实不虚的，因此每一个人都应该提出他的问题来问。所以佛说可疾问之，你要赶快地问，赶快地来讨论。
我们要护持道场，有钱出钱，有力出力，大家共同把佛的道场建立起来。大家都有一个目标，有一个归宿，所以这是很重要的。因为我常在这儿，我若是常在这儿，我都可以去做工，在万佛圣城我也常常做工的。现在万佛圣城的十六尺观音菩萨就要开光了。这一开光，观音菩萨就放光，谁到那儿参加开光典礼，都能得到佛光普照。那麽你若是没有去呢？只要有诚心的，那个光也可以照到你，只要拿出真心来就是了。今年万佛圣城的暖气也开了，接收这麽多年，一直都是没有暖气的日子，今天开暖气，那麽，每一个月大概就要用三万多块钱(美金)的燃料。今年十一月四日观音菩萨开光时，希望你们各位百忙之中都能抽空来参加典礼。另外在洛杉矶的这个道场也要把它整理起来。整理好了，若是来得及，或者明年春天，也可以开幕。
这可以说是一个求法的世界，因为我到外边，一方面给人家说法，一方面向所有的人来求法，所以也可以说是到各处去学习，例如去向马来西亚的大德高僧来学习。一切的事情你往好的想，就是好；你往不好的想，就是不好，所谓「一切唯心造」，就是这样子。譬如万佛圣城那麽样苦，闻居士到这儿，她就认为是乐。说万佛圣城那麽样地乐，有某些人到这儿来，他们却认为是苦了，所以我们知道，这就因为人容易被境界转，而不容易转境界。如果我们人能转境界，就是不好的地方，也是觉得好；人若是不能转境界，好的地方也觉得不好。所以永嘉大师说，你若是得道了，「纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」这就是一切唯心造的道理。
你们心里有所怀疑的，不能解决的问题，「可疾问之」，现在可以快点来问我。为什麽呢？因为我就要入涅槃了，如果你们现在不问的话，将来是没有机会再问了，等我入涅槃之後，你们永远不能解决你们的问题，你们的怀疑就常常会有的。你现在若能以不失这个时候来问我，那麽就能解决你心里所怀疑的这些问题。所以说「毋得怀疑」：不要保留你们怀疑的这种思想而不问。「不求决也」：你不求决疑，不求为你们解决有疑问的问题。
「尔时世尊」：在这个时候，世尊—佛。「如是三唱」：像这样子说了三次。这是三番羯磨，说了三次所以叫三唱。「人无问者」：问大家有什麽问题没有？所有的人都明白这个四谛法，因此没有人再来请问。「所以者何」：这个所以然的理由是什麽呢？「众无疑故」：因为在当时法会大众的人，都没有所怀疑，心里所怀疑的问题都解决，所以大家也没有什麽问题请问了。
「时阿雀楼驮」：在这个时候，有一个佛的弟子，叫阿免楼驮，又叫阿那律，也叫阿免楼多，这些不过都是翻译上的一些小小的不同，因为印度文翻译成华文，每一个法师所翻译的音就稍微有点不同，字也有的不同，但是同样都是这一个人。这个人啊！你猜怎麽样呢？他就欢喜睡觉，佛一说法，他就睡觉；要是不说法的时候，他就不睡觉。一说法，佛这一开口，他就睡觉了，沈沈入睡，入了睡觉的三昧。佛看这个弟子这个样子，於是乎就大骂一顿：「咄咄胡为寐」，咄咄就是一种怪责之词，说「你啊！你啊！你这个人啊！咄咄胡为寐，你为什麽要睡觉？早你也不睡，晚你也不睡，一听法你就要睡觉。」然後下边又一句说：「螺蛳蛤蚌类」，你就是海里的海螺，海里的小虫子之类的，或者是蛤蜊，或者是海里的海蚌、蛤蚌类，是这一类的。「一睡几千年」，那个蛤蜊。蚌在壳子里头，这麽一睡就能睡几千年。「不闻佛名字」，就连佛的名字都听不见的。这就是说业障太重了，也就是今天闻居士所说的「睡魔」，是睡魔来帮助他睡觉，而他也不愿意赶跑这个睡魔，也不愿意和睡魔作战，所以佛一说法，他就鼻息如雷的打呼，打得连佛说法的声音都给遮盖住，所以大家听不见佛说什麽法，只听见阿冕楼驮在那儿打呼，打得声音像雷那麽响。因为这样子，所以佛就骂他，骂得他生大惭愧，就站在那个地方不睡觉，一站站了七天，你说这诚心不诚心？我们这儿谁能站七天？他在那儿站了七天不睡觉，把眼睛弄瞎了，虽然眼睛瞎了，可是得到天眼通，开了五眼。阿冕楼驮他这个天眼是第一的，他看三千大千世界，一切的尘尘刹刹，一切麤细的事物，如观掌中庵摩罗果，就像看掌中的一个水果，那麽清楚，丝毫都不会错的。那麽，得了天眼通後，他就会观察前因後果，前观八百大劫，後观八百大劫，他都能观察这其中的因果。
阿冕楼驮翻详成中文叫「无贫」。他为什麽叫无贫呢？就是他永远都不穷，生生世世都是富贵的，他怎麽得到这个果报呢？因为他在往昔是个农人，是在田里种田的，每天一早起来，就带著饭到田里去。他早上在家里吃，中午是在田里头吃中饭，因为如果回家里吃饭会浪费很多的时间，他为了节省时间，能多做一点工，所以在田里头吃饭。这一天来了一个比丘，这个出家人是证果的辟支佛，一看阿冕楼驮的机缘来了，於是就向他化缘，化他中午的饭。这个辟支佛现出瘦而露骨，好几天没有吃饭的样子，人人看见他那个饿的样子，都生一种可怜心。他就向这个农夫来化缘，化斋吃。他说：「我很多天都没有吃饭，你发发慈悲心，布施给我一碗饭吃，免得我可能会饿死了。」这个农人一看这人真的饿得很可怜，於是乎就想：我一顿饭不吃不要紧，我应该布施给这个比丘！於是乎，他就把他中午应该吃的饭，布施给这个辟支佛吃。因为他给辟支佛饭吃，所以以後九十九亿的大劫中，他都不受贫穷的苦，生生世世都有钱，都是富贵，所以叫「无贫」。
这位无贫尊者在那儿供养辟支佛，据说还有这麽一个感应，什麽感应呢？他那一天没吃饭，供养辟支佛，等到晚上要回家的时候，就来一只兔子，这兔子往前一跳，就跳到他脊背上，不走了。所以他就驮著这只兔子回家，教他太太出来一看，原来这兔子变成一只金兔子，是金子的。他卖了这金子，从此就发达，因此叫「无贫…
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