..续本文上一页」。本来他还有很多的公案，现在只说一个大概，让你们大家知道供养三宝的功德是不可思议的。
什麽叫「辟支佛」呢？辟支佛就是证果的圣人。有佛出世时修行成了叫「缘觉」，无佛出世时，修行成了就叫「独觉」。独觉也就是辟支佛，具足叫辟支迦罗。这个独觉的圣人，你供养他一顿饭，就得到那麽大的果报，所以在家人要供养三宝，也就是这个意思。这说起来要比你贩卖房地产都赚钱赚得多，比看风水那来得更快，所以这一点你们各位要知道，供养三宝这才真正的风水，真正走八字了。因此你们各位要明白这一点，不要糊糊涂涂的尽往那个末梢上去跑，一天跑了不知多远，结果还是白跑了。这位无贫尊者，就是这样子发的财，并没有人给他批八字，更没有人给他看风水，他自己就是字儿，自己就发达了。这是为什麽呢？就因为他供养辟支佛，所以就发达，以後九十九亿个大劫—那时间不知多长啊？都是有钱的，所以叫无贫尊者。
这位无贫尊者他观察所有在会大众的心理。「而白佛言」：对著佛说，「世尊，月可令热」：修行得了道的人，他可以令月亮变成热的。本来月亮是冷的、凉的，他可以把它变成热的。「日可令冷」：这个太阳呢？他也可以教它冷了。这是夺天地的造化，变化无穷，为什麽呢？就是因为他有神通，有神通他可以令这一杯茶变成火。你不相信？就是这样子的，你没有法子不相信。他就因为有神通，什麽事情都可以改变的，移山倒海，洒豆成兵。移山，这座山本来是在纽约那儿，他把它搬到三藩市来，搬到洛杉矶来了。这一条小河本来在洛杉矶，他又可以把它搬到另一个地方去。就是可以这麽妙，这麽妙不可言的。怎麽样搬呢？你在洛杉矶有一幢房子不要了，把它搬到另外一个州去，到那儿造一个新的，这不是搬吗？所谓移山倒海，甚至也可以把海改变了，譬如这水往东流的，他也可以把它改成向西流。随心如意，变化无穷，只要他想怎麽样就怎麽样，所以叫如意通。
月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。月亮可以用神通教它热，太阳也可以用神通教它冷，晚间可以变成白天，白天也可以变成晚间。晚间可以热，白天可以冷，所以神通是这样的。可是「佛说四谛」：佛所说四谛的道理。「不可令异」：没有法子改变，这是一定的，是决定的，这个道理是真实不虚，不可更改的，没有人可以改得了。「佛说苦谛」：佛所说的这个苦谛啊！「实苦，不可令乐」：佛所说的这个苦谛是真实的，这种苦可以改变为乐的吗？不可以的，决定就是苦的，苦得比黄连还要苦，你没有法子改变它的味道。「集真是因」：集就是苦的因，集聚烦恼就是苦的因。苦呢？就是集的果。「更无异因」：没有旁的道理可说的，苦就是苦，乐就是乐。聚集很多的烦恼，就会有苦的，更无异因，没有两样的道理。「苦若灭者」：苦若是灭了，「即是因灭」：就是苦的因灭了。「因灭故果灭」：因为苦的因灭了，所以苦的果也没有了。「灭苦之道」：灭苦有个道，要修这个道，你若是不修这个道，那麽，苦是不能灭的。「实是真道」：这个灭苦的道，就是真正所应该修的道。「更无余道」：再没有旁的道可以把苦灭了。「世尊，是诸比丘」：说这一切的比丘啊。「於四谛中」：现在所有的比丘对这四谛法。「决定无疑」：一点怀疑都没有，大家都相信佛所说的这个道理。
三、断疑流通
1、显示余疑
於此众中。所作末办者。见佛灭度。当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办，已度苦海者。但作是念。世尊灭度。一何疾哉。
证决流通这一分里边，又分出第二科，就是「断疑流通分」，断众生的疑，而令众生生信，断疑生信流通分。那麽在这一个「断疑生信流通分」里边又有三科：
显示余疑
为断彼之疑(为断一切众生的疑)
为重说有为无常相劝修。
「於此众中」：阿冕楼驮说，这个法会大众里边。「所作未办者」：所作已办，不受後有，这是修道人最後的成就。所谓制之一处，无事不办，把你这个心制到一起，所有一切的事情就都办完了。你就是因为不能把心制之在一起，在一处，所以你什麽事情也没有办好。那麽所作未办者，就是修道没有修成，还差一点，还没证果的这些人。「见佛灭度」：自己的本份事没有做好，见到佛入涅槃。「当有悲感」，这一类人一定会痛哭流涕，悲哀不止的。
「若有初入法者」：若刚刚明白一点佛法，就是证得初果、二果、三果的这一类人。「闻佛所说」：听见佛所说的法，「即皆得度」：他们都会即刻得度了。「譬如夜见电光」：就好像晚间见著电光一样的。「即得见道」：在这个时候即刻就悟道了，得到三果的阿罗汉。「若所作已办」：这是证到四果的阿罗汉，这叫所作已办，不受後有；也就是所应该做的事情已经做完，不必再来做人，了生死了。初果、二果、三果，生死还没有完全了，等证得四果阿罗汉，见、思二惑都断了，也没有见惑，也没有思惑。没有见惑，就是对著一切的境界，都不会被境界所转了。没有思惑，就是心里没有妄念，什麽妄想都没有了。说是没有妄想，但是只是粗的妄想没有，细的妄想还是有一点。
什麽叫见惑呢？见惑就是对境起贪爱。境界来了，就生出一种贪心，或者爱心，迷恋这个境界，对这境界不明白。见著一个什麽东西就贪，譬如见著这录音机，心里就想这录音机真好，它录下音就会说话，这真是一种妙，是一种物质的神通。我若是有个录音机，你说多好！但是录音机要用钱买，可是想买录音机而没有钱，於是就打了妄想，我去偷，去打劫。打劫为什麽呢？就为了买个录音机。那麽这就是迷了，对境起贪爱，起出一种贪心和爱心。对物质是这样子，对其他一切也都是这样子，都是见著境界来了，就生出一种贪心和爱心，生出一种情感来，这样对境起贪爱，就叫见惑。
什麽叫思惑呢？思惑，就是思想的迷惑，思想的不明白。思想不明白，就迷理起分别，对理论不明白，於是在理论上生出种种的分别来，这是这样吗？不一定。这是那样吗？或者又不对。在心里头想来想去，总是有个分别心，这就叫思惑，迷理起分别。
初果断了见惑，见惑有多少品呢？有八十八品那麽多。思惑呢？有的说九品，又有的在教理下说有九九八十一品的思惑。见惑有八十八品，思惑有八十一品。另外还有尘沙惑，尘沙惑就像虚空中的尘和沙那麽多，这太多了，细得没有法子计算。在我们的一念之中就有九百个生灭，有九百个生死，所以尘沙惑是计算不出来的，有恒河沙数那麽多，有微尘那麽多。这尘沙惑，也就是我们心里的妄想、念头。不是想这个，就是想那个，想得不知多少，在那个微细微细的地方，你还觉察不到时，那妄想就生出来了。等证得四果阿罗汉，见惑、思惑、尘沙惑都断了，但他只是断了粗的，那个微细微细的还没有完全断。所以这叫「所作已办」，也就是没有什麽事情可做，他应该做的事情都做完了，所以生死了了，了生死了。「已渡苦海者」：已经超越生死的苦海，到了涅槃的彼岸。「但作是念」：但是这个四果的阿罗汉，他们还有一种念头，就作这一种的想法，「世尊灭度」：世尊为什麽这麽快就入涅槃？这太快了，这麽快就入涅槃。若凡夫呢？就痛哭流涕。二乘人呢？也就是证初果、二果、三果的，他们还有点舍不得佛入涅槃。而四果阿罗汉，就只说佛为什麽这麽快入涅槃，他们就不是那样悲哀，也不是那样的著急，他们真正是有点定力了。所以只说「一何疾哉」：怎麽佛这麽快就入涅槃了呢？就这麽说一说。这一段经文是阿冕楼驮对著大众说的。
「真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。」每一个人知道自己的错误，这就是最大的法，你若是不知道自己的错误，总是由有生以来到老死，迷迷糊糊的，也不懂得真理，也不懂因果，不承认自己在往昔做得不好。不要怨天，不要尤人，不管谁呀！都要认命。以前我对你们说过：「认命要知足，烦恼一概除，声色也不好，名利更不图，瞪我没看见，骂我把理服，打我忙跪倒，光笑不会哭。」你光笑就可以啦！「人间也未有，世上找不出，西方真衲子，怀揣摩尼珠。」你看，这多好！
2、为断彼之疑
阿冕楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固。以大悲心。复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今以後。我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在而不灭也。
「为断彼之疑」，就是断所有人的疑惑。
「阿冕楼驮」，你们各位都知道，就是欢喜睡觉的那位尊者，因为欢喜睡觉，被佛骂了，骂得他七天七夜不睡觉，所以眼睛就瞎了。眼睛瞎了之後，就得到天眼通，成为天眼第一。他看三千大千世界，好像看掌上一个庵摩罗果一样，所以这位尊者是天眼第一。前面这一段经文就是他说的。「虽说此语」：他虽然说了前面那麽多的话，而在大众里边，也「皆悉了达四圣谛义」：他们这些法会的大众，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼和式叉摩那尼等等，都明白了四圣谛的道理。「世尊欲令此诸大众」：但佛想要令在法会的大众。「皆得坚固」：皆得坚固的信心，每一个人都能够真正明白这四圣谛法，真正明白世间的因果—苦、集二谛，和出世的因果—道、灭二谛；明白了世间和出世的因果。「以大悲心」：佛又用平等大慈悲的心。「复为众说」：又为他们大家来说这个法。「汝等比丘」：说你们各位修道的人，用功修行的人。「勿怀悲恼」：我现在要入涅槃了，这是最後为你们说法，可是你们不要悲泣，不要生出一种烦恼。「若我住世一劫」：假设我在世间住世一个大劫那麽长的时间。「会亦当灭」：会，就是等一等。…
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