..续本文上一页得到灭苦、了苦的这种智慧。得到灭苦的智慧，就没有烦恼了。烦恼就是苦；你没有烦恼，苦就灭了；灭了就生出智慧。有智慧的人，什麽时候都没有烦恼，明明了了的。
我常对你们说：「善人不怨人，怨人的人就是恶人」，你尽怨人，怨天尤人，这是恶人。「富人不占便宜」，真正富的人，有钱的人，不会尽想占人家的小便宜，不会一举一动都想要自己得到利益。想要占便宜的人是什麽样的人呢？是穷人。穷人他尽贪图小利，占人家小便宜，无论和谁来往，先打一打算盘：我能得到这个人的什麽好处？欢喜占便宜的人都是穷人。你想一想，有钱的人为什麽要占便宜？已经有钱了嘛l！为什麽要占便宜？总是觉待自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。「贵人不生气」，出贵的人不会生气的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就出贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼；有烦恼的人都是愚人。你看！我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的，痛得晚上也睡不著觉，吃东西也不香了，就那麽厉害。所以你若能持戒，就能灭苦，也能生出大智慧。
4、说劝修戒利益
是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安隐功德住处。
这一段经文是说劝人修行戒律，才能得到利益；你若是不修行戒律，就没有利益。所以说「是故比丘」：因为这个，所以一切的比丘，「当持净戒」：应该持这清净的戒律。持戒乾乾净净的，一点染污法也没有。「勿令毁缺」：你不要令这个戒律毁坏，或者犯戒了，不可以的。「若人能持净戒」：假若有人能持清净的戒律，持得乾乾净净，没有一点染污法，「是则能有善法」：这样子就能有一切诸善法的功德生出米了；若是不能持清净的戒律呢？就没有善法能生出来。「若无净戒」：假如你不修持戒律。「诸善功德皆不得生」：所有一切的善功德都不会生出来。「是以」：因为这个。所以「当知戒为第一」：戒就是第一的「安隐」：能持戒就能平安，能得到一种快乐。「功德住处」：这是一切功德所住的境界。
二、对治止苦法要
1、根欲放逸苦对治
A、根放逸苦对治
汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入於五欲。譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。
佛说，「汝等比丘」：你们各位比丘，「已能住戒」：若已经能住於清净的戒律。「当制五根」：你应该制止你的五根。五根就是眼、耳、鼻、舌、身。这五根你应该好好管著它，好好控制著它。「匆令放逸」：不要让它不守规矩。眼睛不视非色，耳不听闻淫声，舌不嚐香味，身不贪触尘。「入於五欲」：不要随著色、声、香、味、触所转。不要为财、色、名、食、睡所摇动。「譬如牧牛之人」：好像一个放牛的人。「执杖视之」：拿著杖或者是鞭子，看著这头牛。「不令纵逸」：不令这牛跑了。「犯人苗稼」：去把人家的苗稼给吃了。「若纵五根」：你若是放纵不守规矩，不能控制这五根。「非唯五欲，将无涯畔，不可制也」：不单这财、色、名、食、睡，和这色、声、香、味、触都没有边际，不可控制，你就是想控制，也没有法子控制，因为你放纵这五根，不令它守规矩。
亦如恶马不以辔制。将当牵人坠於坑陷。如被劫贼。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。
这是就眼、耳、鼻、舌、身这五根，不可以令它放逸，令它随随便便不守规矩。如果你不守规矩的话，这五欲，将无涯畔，没有边际，贪而无餍，你无法控制它。这是说到法，下边说个比喻。譬喻什麽呢？「亦如恶马」：这好像不守规矩的野马一样。这种野马牠常常做害群之马。「不以辔制」，如果不以缰绳来牵制著牠。「将当牵人坠於坑陷」：牠就会把人牵到坑里边去，或者堕落到海里边。「如被劫贼」：也就好像被贼抢了东西一样。可是，被贼来打劫，「苦止一世」：这种苦只是一生就能受了，不会长远。「五根贼祸」，这五根—眼、耳、鼻、舌、身，眼被色尘所转，耳被声尘所转，鼻被香尘所转，舌被味尘所转，身披触尘所转，而五根的这种贼害，「殃及累世」：它连累你生生世世，没有完的时候，这种祸殃，是不知道有多久的。「为害甚重」：你若是恣情纵欲，被五尘的境界所转，这种害处是非常之远的，累世危害甚重，它危害非常的重。「不可不慎」：因为这个缘故，我们人不可被这五尘境界所转。「一念不生全体现，六根忽动被云遮」，要特别谨慎。「是故」：因为这个，所以「智者制而不随」：有智慧的人能控制五根、五尘和五欲的境界，不随五根、五欲的境界所转。「持之如贼」：持守这种功夫就像防备贼人一样。「不令纵逸」：不令五根和五欲纵逸，放纵起来，不守规矩。「假令纵之」：假使暂时间放纵它的时候，「皆亦不久」：也不会令它恣纵太久的。「见其磨灭」：令这种妄想，这种不守规矩的思想，不久就没有了，磨灭就是灭去了。
B、欲放逸苦对治
此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚於毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观其蜜。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。
这段经文是说到五欲放逸苦。我们人有烦恼、有贪心、有瞋心、有痴心，都是因为有这个欲。你若把欲减轻了，一切烦恼也就少了。所以说「欲放逸苦对治」，要想方法来对治这个欲放逸苦。
「此五根者」：就是眼、耳、鼻、舌、身这五根。「心为其主」：这五根不能自主，由我们人的心来主持其事，控制五根。所以你们各位比丘，「当好制心」：应该要好好的降伏其心，要把心制住。「心之可畏」：我们人造罪业，一切一切可怕的事情发生，都因为心里头没有定力，所以随境界转。「甚於毒蛇」：心的可怕就好像毒蛇那麽可怕，因为你一不小心，就被牠咬死了；心的可怕也好像「恶兽」那麽样可怕，随时可以咬死人；心的可怕又像「怨贼」似的，怨贼，与你有仇怨的这种贼。「大火越逸」：心的可怕甚於著了大火。「未足喻也」：就是前边所说这个毒蛇、猛兽、怨贼、大火越逸，都不能完全比喻清楚这个心的厉害。
「譬如有人」：譬如现在有个人「手执蜜器」：手里拿著倒蜂蜜的器皿，「动转轻躁」：一举一动都很轻躁的，不稳定，「但观其蜜」：这个人只知道眼睛看著这个蜜，看著蜜糖，「不见深坑」：他没看见前边的深坑。「又譬如狂象」：喝醉酒的象，「无钩」：没有人有办法用钩子钩著狂象。「猿猴得树」：又好像猿猴跃一棵树，「腾跃踔踯，难可禁制」：不容易管，不容易控制。「当急挫之」：要赶快把牠降伏了。「无令放逸」：你不要令心里不守规矩、放逸了。「纵此心者」：你如果放逸这个心，「丧人善事」：丧失了人的善事情，丧失功德。「制之一处」：我们若是能把心控制到一个地方，「无事不办」：能制心一处，什麽事情都能办得到了。「是故比丘」：因为这个，所以你们各位出家的比丘，「当勤精进」：应该勤修精进的法门。「折伏汝心」：这种众生的狂心野性，应该把它折伏了。
我在年轻的时候(二十来岁时)，欢喜给人治病，谁有什麽病，我一定叫他好；如果不好，我甚至於衣服不穿，饭不吃，觉不睡，我也要给他治病的，就这麽厉害。无论你是什麽妖魔鬼怪，我都要降伏你，都要把你制住。我所遇到的这些个厉害的魔障，多得不得了。有一个家庭里头，茶杯自己会飞起来，在空中飘飘荡荡，装著一杯水也不会洒，家里什麽东西都这样子。这一类的事情，我都遇著过。好像这本书这麽晃晃，它自己就著火；看你信不信，就这麽样厉害。那麽以後因为我尽给人治病，就把山妖水怪、邪魔外道，得罪了很多，他们都来和我敌对，但是他们也没有我的办法，因为我的一举一动都是一点毛病也没有，所以他们对我没有办法。
等我坐船从天津到上海，让你没有法子不相信，这些水里的怪物都来找我，使我坐的船在海里转呀转的，它不走，在黑海洋里，转了十多天。船上也没有东西吃，什麽都没有了，甚至於大家都要饿死了。飓风一来，船往上一扬有五、六丈高，往下一砸又砸下五、六丈深，那时候我在船上真的没有本事，躺在船上就等箸死，胆水什麽都呕出来。我那时候就把这性命交给观音菩萨，我说：「观音菩萨！将来如果佛教不用我，我死了没有关系；如果佛教想要用我，你就赶快把这个魔降伏住了。」这样一祷告以後，这船就平稳，把危险度过去了。从这件事之後，我再也不给人治病了。
另外，在由上海到汉口的船上，坐船不用花钱，在这船上有一个瘫子，拿著棍子在地上蹲著走路，我一看知道他这个病我可以治好，即刻叫他好，但是我不敢管。为什麽不敢管呢？我如果叫这个病好，那船上几百人的病，就治不过来了。直到这一天，我知道下午两点钟船将到汉口，就在上午八点钟时，这个瘫子又从我面前过，我就问他：「你愿不愿意好啊？」他说：「愿意好啊！」「那你怎麽病的？你怎麽瘫的呢？」他说他因为贩卖煤炭，被政府抓去，囚到监房里受潮湿，就不能站起来，就病了。我问他：「你愿不愿意好？」他说：「愿意好。」「愿意好？那就把你那枝棍子丢到长江里去。」他说：「丢到长江，我就不会动，那怎麽办呢？」我说：「你不会动？你好了嘛！你怎麽还不会动呢？」他说：「真的吗？」我说：「我骗你做什麽…
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