..续本文上一页到却害了自己！这是因果现报，也说明了一切罪恶都是从贪欲生起的。
我国有句俗语说得好，“横财不发命穷人”，本来财富并不是靠贪欲而能得到的，发财要有发财的福，没有福，硬是想满足贪欲，求富求贵，其结果都是很悲惨的！
发财的福，是从积德、布施而来，并不是从贪欲而来！
多欲既然为苦，生死、疲劳既然是从贪欲而起，那如何来对治呢？经里告诉我们“少欲无为，身心自在”。
我们在前面讲过，欲不一定完全是罪恶的，为社会办福利的善法欲，不但不会有人反对，还会获得很多人的赞扬，不过，名利财色的欲过分奢求，社会舆论也不会同情的。虽然名誉、财利、男女、欲食等欲，经里并不要你完全断绝，事实上也无法完全断绝，但经里要我们“少欲无为”，多欲的人烦恼必多，少欲的人烦恼必少。少欲者心无谄曲，少欲者心不妄求，心无所欲则刚直，心无所欲则坦白，少欲无为的人，就不会为根尘牵累，身心自然就会获得自在。
艳丽的色相，窈窕的歌舞，美味的饮食，崇高的名闻，给人的诱惑力极强，每每使人荡情失志。欲海里飘流的人生，身心怎么能得到自在安乐呢！根本的对策，是远离烦恼欲海，不要在欲海里冒险，提高警觉，不受它的诱惑，以定动慧拔的态度，奉行佛教的戒学。虽于饮食，但不为贪图口味而杀生；虽然聚财，但不贪图枉法以窃盗的手段取财；虽行夫妇之事，但不邪淫闹出多角的恶情纠纷；虽然说话，但不说妄言绮语；如果对世间能有这少欲无为的态度，身心固然自在，人间也就没有纷争了。
第四讲 知足为守道的根本
第三：觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
本经第二觉悟说的是多欲为生死的根本，在这第三觉悟里是说知足为守道的根本。要离生死先除欲，要修正道先知足，不知足的人，修道永远不能有所成就。
一般人对于这尘劳的世间，永远没有满足的时候，金钱有了一百想一千，有了一千想一万，名位做到县长想当省长，当了省长又想做部长。
有一首不知足的歌，形容一个人“心无厌足”是非常贴切的。歌云：
终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣；
衣食两般皆俱足，房中又少美貌妻；
娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑；
骡马成群轿已备，田地不广用支虚；
买得良田千万顷，又无官职被人欺；
七品五品皆嫌小，四品三品仍嫌低；
一品当朝为宰相，又想君王做一时；
心满意足为天子，更望万世无死期；
总总妄想无止息，一棺长盖抱恨归。
不知足的人，就如生活在永无满足的欲望里。
很多人就是在功名富贵永无满足的欲望里，苦苦恼恼地度过了宝贵的人生。
世间的祸患，人生的罪恶，都是由于心无厌足而来，人虽然明明知道“万般带不去，唯有业随身”，但活一天，总要对这个世间贪求一天。
传说中的佛子吕洞宾，由仙道皈依佛教，一天想要试试人间的众生根机如何，是否可以度化？他化作一个老头儿的样子降临凡间，在路上，正好遇到一个小孩子，他就上前问道：
“小朋友！你希望得到什么吗？只要你把希望说出来，我都可以满足你。”
这个小孩心想，世间最贵重的就是黄金，有了黄金什么事都可以做，因此他就回答道：
“我希望有一块黄金。”
吕洞宾当即用手向身旁的石头一指，一块大石头忽然变成黄金，吕洞宾就说道：
“小朋友你把这块黄金拿去，作为我们的见面礼吧！”
这个小孩子被吕洞宾点石成金的情形愣住了，但他思索了一会儿，就说道：
“我不要这块黄金了。”
“为什么不要呢？”吕洞宾也被弄得莫名其妙。
“我要你的手指！”小孩子说。
“你要我的手指有什么用呢？”
“刚才你说要满足我的希望，这块黄金承蒙你给我，但一块黄金有用完的时候，若是你把手指给我，当我要钱用的时候，就可以点石成金了。”
这个小孩子贪得无厌，不识好人心，让吕洞宾着实失望，他也自叹众生难度了。
众生的“心无厌足，惟得多求，增长罪恶”，这是不容否认的，贪欲越多，增罪越多。可是大家都没有想到，“大厦千间，夜眠几尺？积资巨万，日食几何？”在那些万贯家财的后面，不知隐藏着多少的罪恶！名誉高位之中，不知潜伏着多少陷阱！
增长罪恶的非法多求，约而言之，有如下几点：
第一是窃取他物，如小偷、强盗、土匪，专以掠夺他人的财物为主。
第二是抵赖债务，如借他人的财物，到期不肯归还，倒账、抵赖、损人利己。
第三是吞没寄存，如有人因事他去，将东西存放，待到领取时，否认其事。
第四是欺罔共财，如两人合伙经商，于共得的利润他要独占，赚了一万，他只肯说五千。
第五是因便侵占，如私取公物，或是偷工减料，假公济私等等均是。
第六是藉势苟得，如贪污舞弊，欺骗敲诈，以显赫的势力使受损的人不敢伸张。
第七是经营非法，如开设酒家、舞厅，或是屠宰为业，或是贩卖杀生用具(如钓鱼具)。
人心没有厌足，非法的贪求就不会停止。本来，穿衣服只为了遮体取暖而已，但有钱人的衣衫，力求绫罗缎帛；吃饭只为了充饥而已，但有钱人的三餐，非要山珍海味；住处只要能避风雨就好，但有钱的人非要雕梁画栋；在享受方面，大自然的山水花草不够，还要跳舞打牌。以有限的物质，要想满足心无厌足的欲望，这怎么能够？因此就不得不作非法的多求了。像上面说的非法多求，不择手段，损人利己，实是增长弥天的罪恶。
在欲望的生活里打转，因为心无厌足，所以不得不作非法的多求，但如在修道的菩萨来讲，他们就会“常念知足，安贫守道，惟慧是业”了。
中国佛教史上的第一功臣，晋朝的道安法师，有一天，一位护法居士郄超派人送了一千斛白米给他作为寺中的斋粮，但寺中没有这么大的米仓，好不容易，道安法师腾出三间楼房，才把这一千斛白米装进去。
于是，道安法师回覆了郄超居士一封信，信里说：
“承蒙你送给我们一千斛白米，但却增添了我们很多收藏的麻烦！”
一般人总是嫌东西少，而道安法师却嫌东西多，这是圣者的胸襟，这是菩萨对世间的态度！
觉悟的修道者，对于世间物欲的看法是，多求的结果是穷，喜舍的结果才是富，东西多了，心为形役，生活反而得不到安宁。
一个人因为不知足，使心耽着外境，因此，财富当前，生命就在财富手里；美色当前，生命就在美色手里；多求的人，自己是什么也保不住的。历代以来的富豪在哪里？多求者的结果究竟能得到什么？若是能够知足，生命才能安定，生活中才有乐趣可言。
过去有一个骑着骡子外出的人行走在旅途上时，见到前面一个骑马的人，心里非常羡慕，贪欲之心油然而生，但当他回头一看，有一个人正汗如雨下的推着车，他仔细一想，不觉心平气和了。他说：
“别人骑马我骑骡，看看眼前我不如；
回头一看推车汉，比上不足下有余。”
从这里可以看出来，我们若是把富于我者、贵于我者拿来做为比较的对象，自然会心怀不平，生起不知足的意念；若是能把贫于我者、贱于我者拿来和我们对比，则自然会心平气和，如此就不会造业。“知足常乐”，这是修道者最好的座右铭。
觉悟的人就不会非法多求，因为觉悟的人永远是知足的。觉悟的菩萨，并不是不要钱，而是觉悟的菩萨善于用钱。钱财保存得再多，并不属于自己，把钱财用于有用之处，才是属于自己的。所以觉悟的人处理财富的方法：十分之二用于救济为善，布施供养；十分之二用于自己生活日用所需；十分之二储蓄，留作老病旅行必要之用；另余十分之四留作经营，将本求利。
在佛法里说财富为五家共有：㈠贪官污吏可以假借权势，敲你竹杠；㈡水火无情，可使你的财富毁于一旦；㈢土匪盗贼，可强迫你献其所有；㈣战争年头，刀兵烽烟，使你反为财累；㈤财产再多，不肖的子孙，吃喝嫖赌，可以倾家荡产。这样，我们的财富不是和贪官污吏、水火、盗贼、刀兵、不肖子孙等五家所共有的吗？能够觉悟知足的人就会知道，财富、宝藏不一定属于自己，享受不一定属于自己，把财富施诸悲敬，用于应用之处才是真正属于自己。
战国时代的颜斶，齐宣王要拜他做老师，并且对他说：
“只要颜先生收我为弟子，每天和我生活在一起，饭食有牛羊猪肉，出外可以坐车，并赏给你妻妾子女美丽的衣服。”
颜斶轻轻的回答道：
“谢谢您的好意，我是不愿当王者之师的，我愿意吃饭时慢慢的咀嚼，等于吃肉一样；走路时慢慢的前行，等于坐车一样；安分守己，不去犯罪，当作尊贵；清净自守，凡事以理去做，当做快乐。”
像颜斶能知足，才不会受世间的侮辱。
修学菩萨道的人，能安于贫穷，清净守道，把求智慧、求解脱当做事业。
像惠能大师做舂米的工人数月如一日，像百丈禅师的一日不作一日不食，弘一律师一件棉袄能穿数十年，虚云和尚在真如寺以水当饭而不向恶势力屈服，像这种安贫守道的精神，才是真正懂得人生，把握人生！
修学佛法的菩萨，并不一定非要过穷苦的生活才算清高，在佛教里，大富长者多的是。若是心里的贪欲不除，只是外表装做苦行的样子，也是不足取法的。
在佛教里，也不是教我们有钱不要，正当的财富，用于正当之处，是越多越好。如果是不正当的钱财，虽一分一毫也不可取。
过去，有一次佛陀和阿难行走在路上，见到路旁有一堆不知是谁遗失了的金银，佛陀就指着金银对阿难说道：
“阿难！你看到了吗？毒蛇！”
“佛陀！我看到了毒蛇！”阿难回答。
佛陀和阿难走过了以后，在田里工作的父子二人，就很奇怪的来看看是什么毒蛇，哪知不是毒蛇，是一堆金银，父子二人很欢喜，暗笑佛陀和阿难见财不要的无知，于是他们就把金银运回家中，总以为自己发财了。
不久，国王知道…
《八大人觉经 十讲》全文未完，请进入下页继续阅读…