..续本文上一页这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪瞋痴，就不堕落三恶道。
我们人为什麽从无量劫以来到现在没有成佛？依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去？就因为贪瞋痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪瞋痴这三毒，毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪瞋痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。
贪，是贪而无厌；瞋，是贪不来，你就瞋了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种瞋恨；生瞋恨以後就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上。这瞋就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大脾气了。
为什麽你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这麽几句俗话说：「无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。」无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管牠了，我们讲讲这愚痴。
怎麽叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎麽可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎麽会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什麽？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。
所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎麽说呢？他说愚痴的人是这麽想的：
好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆；
大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。
「好花常令朝朝艳」，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这麽美丽，没有凋谢的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这麽新鲜，这麽美丽。甚至於自己的太太可以总也不老，总是那麽年轻，这多好呢！这贪色的人就这样想。
那麽好游玩的人，他就想了，想什麽呢？他想「明月何妨夜夜圆」，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢喜在月光下赏月的人就想：「月光若天天晚间都是这麽圆，这有多好！」
爱喝酒的人，因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：「我天天要喝酒，最好就是『大地有泉皆化酒』，所有这大地有水池的地方，都变成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就自然会醉了，这多好呢！」他就有这麽愚痴的妄想。
那麽财迷呢？他也打妄想了，他说：「这钱哪！现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不需要做工，想用钱的时候，到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！」
你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄想，办不到的事情，他还要这样想。那麽这沙门呢？就没有这种痴心妄想，他一心修道。沙门有四种：
一、胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫胜道沙门。
二、说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。
三、活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是发菩提心的。
四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪瞋痴的。他名虽然叫沙门，但是应该生大惭愧，应该很内疚的。
沙门有这四种。
「般剌密谛」：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫「极量」，就是他的量非常大，可以说是：
性尽人己参天地，心同日月若阳春。
可以说是「心包太虚，量周沙界」，所以叫极量。
这一位沙门是很聪明、很有智慧的，他把《楞岩经》传到中国。本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检查出来，不准他带出来，也不准他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。然後将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然後又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。
《楞严经》对中国人是很有大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了，过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助。所以我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。
这一位沙门是四种沙门的前三种，不属於最後一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位以後，他到了广州，「译」：在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。
《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。
我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任；我们正在这时代，绝对要用全副的力量来护持这一部经。
这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，才有这一位胜道沙门不惜身命把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜那随自己。
智者大师没有见著这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那麽多年的头，已经可以遇著这一部经，你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？
大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。
「大势至」：就是这一位有大势力的菩萨，又名「无边光炽身菩萨」，他的光明遍照十方国土。「法王子」：佛是法王——法中之王。国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以说：
佛为法王，於法自在。
菩萨是学习佛法的，所以就是法王的弟子，这一位大势至菩萨是法王的弟子。
不单他一个人，「与其同伦，五十二菩萨」：和他同伦，就是同样的、同类的。伦者，类也，就是和他一样的。虽说和他一样的，但这菩萨多少也有不同的，就是和他差不多的，因为有十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个果位，加上等觉和妙觉，这是五十二位。五十二位菩萨是五十二个果位，这里边所包括的菩萨就有无量无边了。
所以，与其同伦，五十二菩萨，「即从座起」：在说完了前边二十三圆通的时候，他们同时就从自己的座位站起来了。每一位菩萨都有他的座位，他有意见要发挥，想要说他所得的圆通，所以就从座而起了。从他自己所坐的位置站起来，这也就是表示：
法不孤起，仗境方生；
道不虚行，遇缘则应。
从座而起，这也是一种表法，表示佛就要说这种法了；这菩萨也要陈述他所证得这种圆通的道理。
「顶礼佛足」：这顶礼是五体投地，一心恭敬，那麽样来顶礼。在顶礼的时候，应该有一种观想。观想什麽呢？就说「能礼所礼性空寂」，能礼和所礼，性都是空寂的。「感应道交难思议」，虽然说是空寂，但是有一种感应道交、不可思议的境界现前。你礼拜哪一位菩萨，或者哪一位佛，都应该观想这一位佛或者菩萨。
那麽大势至菩萨和他同来的伴侣——这些个菩萨的朋友，都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足，行「接足礼」，以自己至尊的头叩到地下，用自己两手去接佛的两足，表示这是最恭敬的。
「而白佛言」：对佛就说了。前边这几句经文，是结集经藏时所说的。
我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。
大势至菩萨就说了，「我忆往昔」：记得我在往昔，就是很久以前我初发心那时候。这初发心的菩萨不一定就成功，最要紧是在初发心以後，就念念不退转，才能成就佛果。如果你发菩萨心，然後又退失菩提心，那也就不能证佛果。你还能证佛果，那也是将来你再发菩提心的时候才能证。
所以有这麽几句话，说：
鱼子庵摩罗，菩萨初发心；
三事因中多，及其结果少。
鱼子，就是鱼生的子。有很多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼。庵摩罗果呢？这种树开的花很多，但是也不能结那麽多的果。初发心的菩萨也是，初发菩萨心的人很多，但真能证得菩萨果位的也是很少的。所以说：「鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。」
这大势至菩萨没有退失菩提心，所以他记得往昔，也就是以前的事情。
「恒河沙劫」：恒河是在印度的一条河，在佛说法处那个舍卫国的前边。人人都知道这一条河，所以佛说大数目的时候，都说恒河沙；那麽大势至菩萨也是用这名称来形容时间的长。劫，是梵语，叫「劫波」，此云「长时分」，此是一个最长的时间。
「有佛出世」：那时候有一位佛出世，「名无量光」：这佛出世名叫无量光，还有无边光、无碍光、无称光...共十二个如来，所以说「十二如来」，「相继一劫」：在这一个大劫里边，就是相继一个大劫这麽长的时间。
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还有很少的时间，我讲一讲今天到大仙寺去，见这个「不是老和尚」，他是个年轻的和尚。
这一位和尚是谁呢？就是「开禅不是老和尚」。我怎麽叫他不是老和尚呢？我看他就愿意做工，虽然八十多岁了，身体还是那麽健康，手的肉还没有瘦得皮包骨，肉还很多，大约还很有力量。所以我凭著对这位老和尚的印象，我给他起个名字叫「不是老和尚」，我希望他永远都不老。
这一位老和尚很好玩的，可以说是有大智慧，辩才无碍，欢喜打机锋，欢喜当头棒喝。所以他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什麽呢？我今天念给大家听听。他说：
水流平地本无声，地有高低而有声；
大道无言周法界，因贪瞋…
《《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…