《七佛通戒偈》浅释
释昌臻
这首偈语是过去七佛教化众生用的，非常重要。实际上只有四句话“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。前三句话就概括了很多内容，把佛教的基本教理都包括进去了，这也可以说是十方三世一切诸佛教化众生的纲领。作为佛教徒，我们应该很好的学习、领会、信受奉行。我也理解得敷浅，和同修们一起学习。
先把这四句话作个简单的介绍：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。
诸恶莫作，这个诸就是一切。恶：就是坏事都不应该做。众善奉行，众善：一切好事都应该认真做。自净其意就是我们应当经常自我反思，去掉自己的种种妄念。这个“意”是妄念，净化我们的妄想执着，佛所说的一切法门都是解决这个问题，就是自己净化自己的思想。“是诸佛教”就是说明前面说的这三句话就是十方三世一切诸佛教化众生的纲领，也可以说是一切戒律的根本原则。
什么是戒？戒就是诸恶莫作，戒就是止恶防非，戒就是禁止作，不许作，作了就是犯戒。比如说杀生，你杀了就是犯戒！戒的含意就是偏于止恶，所以叫做“止持”，就是禁止作。
律就是“众善奉行”，就是提倡作，叫做“作持”，提倡作你不作也是犯戒，比如说护生，就是提倡做的，你不作，还是犯戒，所以戒与律严格的分起来就有这个不同。
这首偈语看起来简单，但是它实际上把佛法的精髓﹑诸佛的心传都概括进去了，说具体一点，它从世间法到出世间法，从人天道，一直到出世法，它包括了修福修慧；它包括了五乘共修的纲领，它概括了三无漏学。所以这首偈语非常重要，它非常概括的把佛法的一些基本的东西都包括进去了。
下面我们讲这首偈语的内容。
诸恶莫作就是一切恶业都不应该作，当然世间上的恶业也是无量无边的，佛法为我们概括了一下称为十恶，为十恶包括什么呢？杀生，偷盗，邪淫，为叫身三业，杀盗淫都是行为。
口业有四种：
第一，妄语。妄语中特别是大妄语，大妄语比如，你没开悟，你对别人说你开悟了，乱给人家说我看得见观音菩萨，可以和观音菩萨对话，这是大妄语，说这种妄语，命终之后必然堕地狱，这是不通忏悔的罪业，你要忏悔，没用处，非堕地狱不行。其次就是一般的妄语，为了个人的目的，个人的利益说假话﹑欺骗别人，这个也要受恶报，但没有大妄语那么严重。还有一种方便妄语，方便妄语就是指在某些情况下为了别人的利益，为了其他众生的利益不得不说假话，这个叫方便妄语。这里有个界限：动机是为了利人，利物，而不是利己，利己就不行。举个例子：比如我们在山上走，看见一只野免跑过来了，你明明看见野免往西跑来的，你却告诉猎人往东跑了，这还是说的假话，但这个假话的动机是为了保护生命，所以这种妄语不但不犯戒，而且是功德，因为你保护生命嘛。除此之外不该讲假话，特别是我们了解了妄语戒里面的大妄语，可以使我们认识到佛所说的绝无妄语！那大妄语是要堕地狱啊！佛经上讲的如果是假话，那佛都要堕地狱的，所以从反方面我们可以了解并建立信心，知道佛所说的绝无妄语！
第二，恶口。用很恶毒的语言来咒骂别人，这个问题很易犯。我们一天到晚都在讲话，说老实话，我们犯的口业实在不少的，自己冒了火用很恶毒的语言来咒骂别人，比如说我们听到别人骂架说：“你上街去给汽车碾死！”那么别人会不会受此恶报呢？自种因自受果嘛，他没有种那个因，就不会受那个恶报，不是咒骂得倒的，因果规律就是这样嘛。有的同修不懂得这个道理，他说别人天天在咒我，我说你是相信外道嘛，他咒你都把你咒得到受恶报吗？没那回事，你没种恶因决不会受恶报。恶口伤人了，自己就种了恶因，自己会受相应的恶报。
第三种两舌。两舌就是拨弄是非，说那种两面挑拨的话，害人也害己。害人，你给别人增添了矛盾，制造了烦恼；害己，你自己种了恶因自己必然要受恶报，这是第三种。
第四种绮语。就是讲那些花言巧语，也包括黄色的，下流的，不正经的话。污染了别人的心灵，自己也种了恶因，自己要受相应的恶报。妄语，恶口，两舌，绮语就是四口业。
意念上有三种恶业，第一就是贪欲。什么是贪？于一切顺境，于一切利益求取无厌永远没有止境，越多越好。第二就是瞋恨，就是瞋恨心，对一切有违自己心意的人事，起瞋怒心，发脾气，生怨恨等。第三种就是愚痴。愚痴不是指没有文化，好多人知识很丰富，这叫世智聪辩，但没有般若智慧，一样愚痴。愚痴，就是不相信宇宙人生的真理，不相信客观存在的三世因果，不相信这些真理，这种人就叫愚痴。这就是意三业，思想上造的三种业。
身作杀盗淫，口出妄语、两舌、恶口、绮语，意生贪瞋痴。合起来就叫十恶，这十恶里意三业是主要的，这意业是统帅，身业，口业是士兵，我们之所以作坏事，这所以造口业，是因为你那个意念不清净，意念支配你，比如说一个经常想通过盗窃来发财的人，他的意业不清净啊，他没有去偷是没有缘法(条件)，只要有缘法他就要干那个事。如果一个思想上清净的人，没有偷盗念头的人，他就有机会也不会干偷盗的事。所以说意业是关键，是统帅。这就是告诉我们，修行要针对自己的意业来修行，在起心动念上来下功夫。这十恶就是概括了诸恶在内，我们把这十恶制止了，那就是诸恶莫作了。
十恶的反面就是十善。我们只要能停止作恶，奉行十善就不难了，十善中三业，行为上的杀盗淫我们就把它变了，反过来第一条就是不杀生还要护生、放生。这一条的推广不仅是对动物应该保护它们，而且包括了我们在社会上尊老爱幼，扶持伤残、病人、贫穷，以及扶持受到灾难的人，如此种种，都是这条戒的推广。所以说不杀生这个戒有积极的意义，推广这种悲悯心就会怜悯一切众生，积极作慈善事业，救济事业，公益事业。
第二条是不偷盗，推广施舍，从因果规律上讲，偷盗是种贫穷困苦的因，有的人不懂得，以为我偷了别人的东西装在自己的包包里，我就发财了，完全错了﹗你种了贫穷困苦的因，难逃贫困的恶报。反过来说，要发财靠什么？靠施舍。种布施的因，得财富的果报。这个道理绝对真实，但是很多人不相信，也不懂得。采取其他手段希望得到财富，即使你得到了也不可能长久，我们要希望得到财富就是靠施舍。佛经上说布施是“舍一得万”，什么叫舍一得万？就是一本万利嘛，你施舍出去的是一个，得到的一万个，这叫做因小果大，春天下一粒种，秋天收万颗籽。布施的道理就是这样。
第三条不邪淫而修梵行。梵行就是修清净的行。合法夫妻以外的淫秽行为叫邪淫。合法夫妻非时非地行淫也是邪淫，这要特别注意。什么是非时？大致说来，凡有损对方身心健康的时间(如对方有病未愈，或生理因素等，)凡属菩萨及一切贤圣善神诞忌日等，叫非时。什么叫非地？如郊野露地，神庙佛寺等地，叫非地。详见《寿康宝鉴》一书。人无邪淫，心则易净。
不绮语而说朴直的真挚的有益的语言。我们给别人讲的语言都是有益于别人的身心，使别人受益，这样你内心清净了，自己也种了善因，别人也得到了好处了，这就是口业四种，我们把它改变过来，不造恶而行善就可以等到很多好处，自己在谈话中就种了很多功德。
另外意念上的三业，第一是我们不贪五欲：财、色、名、食、睡，我们不去贪求这些东西，我们认清楚这些东西会使自己造罪业，使自己种地狱因。“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”都是拖我们下地狱的啊！我们有了这个认识，就自然会远离五欲它就害不到我们。这样我们的贪欲自然会减少，这是对治贪欲。
第二是对治瞋恨心，就应该修慈悲观。慈悲观就是建立在一切众生都和我有密切的关系，进一步我们认识到人我一体的道理，你才会培养出同体大悲的思想。因为一切众生同我们一样，无始以来在六道里头转来转去，他们与我们都有父母等六亲眷属的关系，只不过你迷在里头不晓得，你哪一天开悟了你就会明白，这些众生在过去生中和我们都有很深很密切的关系，在无量的未来时间里，他们恶业满了也会得人身，他也可以闻佛法，修菩萨行而最后成佛。从未来来看他们都是未来的菩萨，未来的诸佛。我们懂得这个道理，当然就不敢起瞋恨心，就要竖立慈悲观，用慈悲观来看待一切众生，这也是修忍辱波罗密的一个根本观点。不建立这个观点，忍辱就没有基础。
对治愚痴就要修因缘观。因缘观就是要知道一切事情都是因缘所生，因缘和合而生，因缘分散而消灭，一切都决定于因缘，也就是一切脱不了三世因果，我们懂得这个道理，就不会作那些愚痴的事情，用因缘观来看待问题，比如人人都喜欢的金钱财富，这还是因缘问题，所以说人生有几种东西，比如金钱，强盗抢得起走，但是你带不起走，临命终时一个钱也带不起走。《参考消息》上刊凳的一个美国人叫汤姆逊，他有很多财富，他要死了，在临命终时，要律师给他做个证明并留下遗嘱：他死了之后，要求把这些钱取出来放在棺材里面，他的坟墓用钢筋混凝土来修造，并请两个保安来守坟墓。这个就叫愚痴！当然这个人不是没有文化，但他表现出来的行为就是愚痴，因为他不相信因缘观，金钱是不能用这种方法带走的，你硬要带走，就是下世再能投胎变人但你迷了，你怎么能知道你的坟在何处？这是不可能的事嘛。
有一种东西，强盗抢不起走，你也带不起走的就是知识，学问，你死了一个都带不起走。还有一种东西是强盗抢不起走，你必然要带起走的，那就是你所造的善业，恶业。不是你愿不愿意的问题，它是紧紧地跟随你走，也可以说它是支配你往那里走，你死了以后到那里？是业力支配啊！所以说“万般将不去，唯有业随身。”这两句话很重要啊！万般就是一切东西，包括金钱，亲属种种，将不去就是带不去，唯有业随…
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