《七佛通戒偈》淺釋
釋昌臻
這首偈語是過去七佛教化衆生用的，非常重要。實際上只有四句話“諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教”。前叁句話就概括了很多內容，把佛教的基本教理都包括進去了，這也可以說是十方叁世一切諸佛教化衆生的綱領。作爲佛教徒，我們應該很好的學習、領會、信受奉行。我也理解得敷淺，和同修們一起學習。
先把這四句話作個簡單的介紹：“諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教”。
諸惡莫作，這個諸就是一切。惡：就是壞事都不應該做。衆善奉行，衆善：一切好事都應該認真做。自淨其意就是我們應當經常自我反思，去掉自己的種種妄念。這個“意”是妄念，淨化我們的妄想執著，佛所說的一切法門都是解決這個問題，就是自己淨化自己的思想。“是諸佛教”就是說明前面說的這叁句話就是十方叁世一切諸佛教化衆生的綱領，也可以說是一切戒律的根本原則。
什麼是戒？戒就是諸惡莫作，戒就是止惡防非，戒就是禁止作，不許作，作了就是犯戒。比如說殺生，你殺了就是犯戒！戒的含意就是偏于止惡，所以叫做“止持”，就是禁止作。
律就是“衆善奉行”，就是提倡作，叫做“作持”，提倡作你不作也是犯戒，比如說護生，就是提倡做的，你不作，還是犯戒，所以戒與律嚴格的分起來就有這個不同。
這首偈語看起來簡單，但是它實際上把佛法的精髓﹑諸佛的心傳都概括進去了，說具體一點，它從世間法到出世間法，從人天道，一直到出世法，它包括了修福修慧；它包括了五乘共修的綱領，它概括了叁無漏學。所以這首偈語非常重要，它非常概括的把佛法的一些基本的東西都包括進去了。
下面我們講這首偈語的內容。
諸惡莫作就是一切惡業都不應該作，當然世間上的惡業也是無量無邊的，佛法爲我們概括了一下稱爲十惡，爲十惡包括什麼呢？殺生，偷盜，邪淫，爲叫身叁業，殺盜淫都是行爲。
口業有四種：
第一，妄語。妄語中特別是大妄語，大妄語比如，你沒開悟，你對別人說你開悟了，亂給人家說我看得見觀音菩薩，可以和觀音菩薩對話，這是大妄語，說這種妄語，命終之後必然墮地獄，這是不通忏悔的罪業，你要忏悔，沒用處，非墮地獄不行。其次就是一般的妄語，爲了個人的目的，個人的利益說假話﹑欺騙別人，這個也要受惡報，但沒有大妄語那麼嚴重。還有一種方便妄語，方便妄語就是指在某些情況下爲了別人的利益，爲了其他衆生的利益不得不說假話，這個叫方便妄語。這裏有個界限：動機是爲了利人，利物，而不是利己，利己就不行。舉個例子：比如我們在山上走，看見一只野免跑過來了，你明明看見野免往西跑來的，你卻告訴獵人往東跑了，這還是說的假話，但這個假話的動機是爲了保護生命，所以這種妄語不但不犯戒，而且是功德，因爲你保護生命嘛。除此之外不該講假話，特別是我們了解了妄語戒裏面的大妄語，可以使我們認識到佛所說的絕無妄語！那大妄語是要墮地獄啊！佛經上講的如果是假話，那佛都要墮地獄的，所以從反方面我們可以了解並建立信心，知道佛所說的絕無妄語！
第二，惡口。用很惡毒的語言來咒罵別人，這個問題很易犯。我們一天到晚都在講話，說老實話，我們犯的口業實在不少的，自己冒了火用很惡毒的語言來咒罵別人，比如說我們聽到別人罵架說：“你上街去給汽車碾死！”那麼別人會不會受此惡報呢？自種因自受果嘛，他沒有種那個因，就不會受那個惡報，不是咒罵得倒的，因果規律就是這樣嘛。有的同修不懂得這個道理，他說別人天天在咒我，我說你是相信外道嘛，他咒你都把你咒得到受惡報嗎？沒那回事，你沒種惡因決不會受惡報。惡口傷人了，自己就種了惡因，自己會受相應的惡報。
第叁種兩舌。兩舌就是撥弄是非，說那種兩面挑撥的話，害人也害己。害人，你給別人增添了矛盾，製造了煩惱；害己，你自己種了惡因自己必然要受惡報，這是第叁種。
第四種绮語。就是講那些花言巧語，也包括黃色的，下流的，不正經的話。汙染了別人的心靈，自己也種了惡因，自己要受相應的惡報。妄語，惡口，兩舌，绮語就是四口業。
意念上有叁種惡業，第一就是貪欲。什麼是貪？于一切順境，于一切利益求取無厭永遠沒有止境，越多越好。第二就是瞋恨，就是瞋恨心，對一切有違自己心意的人事，起瞋怒心，發脾氣，生怨恨等。第叁種就是愚癡。愚癡不是指沒有文化，好多人知識很豐富，這叫世智聰辯，但沒有般若智慧，一樣愚癡。愚癡，就是不相信宇宙人生的真理，不相信客觀存在的叁世因果，不相信這些真理，這種人就叫愚癡。這就是意叁業，思想上造的叁種業。
身作殺盜淫，口出妄語、兩舌、惡口、绮語，意生貪瞋癡。合起來就叫十惡，這十惡裏意叁業是主要的，這意業是統帥，身業，口業是士兵，我們之所以作壞事，這所以造口業，是因爲你那個意念不清淨，意念支配你，比如說一個經常想通過盜竊來發財的人，他的意業不清淨啊，他沒有去偷是沒有緣法(條件)，只要有緣法他就要幹那個事。如果一個思想上清淨的人，沒有偷盜念頭的人，他就有機會也不會幹偷盜的事。所以說意業是關鍵，是統帥。這就是告訴我們，修行要針對自己的意業來修行，在起心動念上來下功夫。這十惡就是概括了諸惡在內，我們把這十惡製止了，那就是諸惡莫作了。
十惡的反面就是十善。我們只要能停止作惡，奉行十善就不難了，十善中叁業，行爲上的殺盜淫我們就把它變了，反過來第一條就是不殺生還要護生、放生。這一條的推廣不僅是對動物應該保護它們，而且包括了我們在社會上尊老愛幼，扶持傷殘、病人、貧窮，以及扶持受到災難的人，如此種種，都是這條戒的推廣。所以說不殺生這個戒有積極的意義，推廣這種悲憫心就會憐憫一切衆生，積極作慈善事業，救濟事業，公益事業。
第二條是不偷盜，推廣施舍，從因果規律上講，偷盜是種貧窮困苦的因，有的人不懂得，以爲我偷了別人的東西裝在自己的包包裏，我就發財了，完全錯了﹗你種了貧窮困苦的因，難逃貧困的惡報。反過來說，要發財靠什麼？靠施舍。種布施的因，得財富的果報。這個道理絕對真實，但是很多人不相信，也不懂得。采取其他手段希望得到財富，即使你得到了也不可能長久，我們要希望得到財富就是靠施舍。佛經上說布施是“舍一得萬”，什麼叫舍一得萬？就是一本萬利嘛，你施舍出去的是一個，得到的一萬個，這叫做因小果大，春天下一粒種，秋天收萬顆籽。布施的道理就是這樣。
第叁條不邪淫而修梵行。梵行就是修清淨的行。合法夫妻以外的淫穢行爲叫邪淫。合法夫妻非時非地行淫也是邪淫，這要特別注意。什麼是非時？大致說來，凡有損對方身心健康的時間(如對方有病未愈，或生理因素等，)凡屬菩薩及一切賢聖善神誕忌日等，叫非時。什麼叫非地？如郊野露地，神廟佛寺等地，叫非地。詳見《壽康寶鑒》一書。人無邪淫，心則易淨。
不绮語而說樸直的真摯的有益的語言。我們給別人講的語言都是有益于別人的身心，使別人受益，這樣你內心清淨了，自己也種了善因，別人也得到了好處了，這就是口業四種，我們把它改變過來，不造惡而行善就可以等到很多好處，自己在談話中就種了很多功德。
另外意念上的叁業，第一是我們不貪五欲：財、色、名、食、睡，我們不去貪求這些東西，我們認清楚這些東西會使自己造罪業，使自己種地獄因。“財、色、名、食、睡，地獄五條根。”都是拖我們下地獄的啊！我們有了這個認識，就自然會遠離五欲它就害不到我們。這樣我們的貪欲自然會減少，這是對治貪欲。
第二是對治瞋恨心，就應該修慈悲觀。慈悲觀就是建立在一切衆生都和我有密切的關系，進一步我們認識到人我一體的道理，你才會培養出同體大悲的思想。因爲一切衆生同我們一樣，無始以來在六道裏頭轉來轉去，他們與我們都有父母等六親眷屬的關系，只不過你迷在裏頭不曉得，你哪一天開悟了你就會明白，這些衆生在過去生中和我們都有很深很密切的關系，在無量的未來時間裏，他們惡業滿了也會得人身，他也可以聞佛法，修菩薩行而最後成佛。從未來來看他們都是未來的菩薩，未來的諸佛。我們懂得這個道理，當然就不敢起瞋恨心，就要豎立慈悲觀，用慈悲觀來看待一切衆生，這也是修忍辱波羅密的一個根本觀點。不建立這個觀點，忍辱就沒有基礎。
對治愚癡就要修因緣觀。因緣觀就是要知道一切事情都是因緣所生，因緣和合而生，因緣分散而消滅，一切都決定于因緣，也就是一切脫不了叁世因果，我們懂得這個道理，就不會作那些愚癡的事情，用因緣觀來看待問題，比如人人都喜歡的金錢財富，這還是因緣問題，所以說人生有幾種東西，比如金錢，強盜搶得起走，但是你帶不起走，臨命終時一個錢也帶不起走。《參考消息》上刊凳的一個美國人叫湯姆遜，他有很多財富，他要死了，在臨命終時，要律師給他做個證明並留下遺囑：他死了之後，要求把這些錢取出來放在棺材裏面，他的墳墓用鋼筋混凝土來修造，並請兩個保安來守墳墓。這個就叫愚癡！當然這個人不是沒有文化，但他表現出來的行爲就是愚癡，因爲他不相信因緣觀，金錢是不能用這種方法帶走的，你硬要帶走，就是下世再能投胎變人但你迷了，你怎麼能知道你的墳在何處？這是不可能的事嘛。
有一種東西，強盜搶不起走，你也帶不起走的就是知識，學問，你死了一個都帶不起走。還有一種東西是強盜搶不起走，你必然要帶起走的，那就是你所造的善業，惡業。不是你願不願意的問題，它是緊緊地跟隨你走，也可以說它是支配你往那裏走，你死了以後到那裏？是業力支配啊！所以說“萬般將不去，唯有業隨身。”這兩句話很重要啊！萬般就是一切東西，包括金錢，親屬種種，將不去就是帶不去，唯有業隨…
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