以折服現行煩惱爲修心要務
釋昌臻
我們今天講的題目是：“以折服現行煩惱爲修心要務。”
“以折服現行煩惱爲修心要務”是淨土士宗第十二代祖師清初的徹悟禅師提出來的，對我們的修行很有幫助，現分四個問題來講。
第一，修行爲什麼重在修心。
修行，也可以說修正我們的叁業，關鍵就是修心，就是要消除妄想執著，所以我們說修行應該修到起心動念頭。這也是當年佛陀在菩提樹下悟道的時候說的：“一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能正得。”所以，佛說種種法，都是爲了對付妄想執著，一切法門都是解決這個問題。淨土法門也很重視這個問題，直截了當地說念佛就是念心，就是針對這個問題。是心是佛，是心作佛，我們念佛就是是心作佛。《四十二章經》佛陀告戒說，修行是一個人與一萬個敵人作戰。哪來那麼多敵人？八萬四千煩惱，就是八萬四千個敵人。說一萬個敵人害沒有說夠。何況這些敵人不是今天才有的，而是無始以來的煩惱習氣。所以說這些敵人的力量是非常強大的。我們必須十分重視，修行的關鍵就是修心，消除妄想執著。當代的淨宗大德淨空法師也說：“學佛是修心。修正行爲容易，修心難啦！我們無始以來煩惱習氣太重了，妄念從來沒有間斷過。心一動就是造業。《地藏經》上說：“閻浮衆生，起心起念，無不是業，無不是罪。”所以，趕快要把這起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變爲淨業。你會轉，這就是修行，這是真正的修行。他還說：“修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起就轉成佛號，這叫做從更本修。”這說明了修行的下手出在這裏。我們平常注意了生業就是行爲，注意了語業就是語言，一般都沒有注意意業，所以我們往往滿足與每天功課完成了，認爲這個就是修行了。當然，不是說這樣做不對，而是說只做這些就不夠。因爲沒有抓住關鍵，沒有修心，沒有在起心動念處痛下工夫，這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習氣，就不能消除貪嗔癡。
我們不要輕視這些種種的念頭，這個東西很細微，看不見，摸不著。有的同修認爲，我只是想一下，這個不要緊，我沒有做出來嘛！或者認爲我心頭想一下，有誰知道呢？其實不然，妄想這個字，下面一個心，上面一個相，它說明我們一動念頭，就會有形有相。凡起心動念，作爲信息貯藏起來了，這就是種子，就是業因。只要有這個種子，遇緣就起現行，就要受果報，要明白這個道理。古人說：“十目所視，十手所指。”那不只是十目十手呀！起心動念處逃不脫因果規律，逃不脫阿賴耶識比竊聽器還厲害，它用不著你說出來，你只要動一個念頭就記錄下來了。所以，我們千萬不要輕視這些細微的念頭，這是我們修行人尤其值得重視的問題。
另外，我們對身、口、意叁業還了解得不夠，“叁業”不是平列關系，意業是支配者，身業、口業是被支配者。《四十二章經》這樣比喻：意業是當官的，身業、口業是它手下的喽羅、士兵，它是受意業支配的。所以我們只是行爲上身業清淨了，語言上口業清淨了，還有意業不清淨，絕對不可能真正清淨。常言說：“擒賊先擒王。”你把意業抓住了，在意業上下工夫，意業真正做到清淨了，身業、語業自然清淨了。這個意業不可怕，有一首揭語說得很深刻：“毫厘系念，叁途業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖。”就是說，念頭上有絲毫的牽挂，就是種下去叁惡道的業因。眨眼間起個念頭，就是萬劫輪回的枷鎖，你就出不來了。這十六個字，就把一切衆生生死輪回的根本原因全盤托出，我們出輪回很難，就是這個原因。這個問題，值得我們深思，值得我們猛省！妄心這個心字，古人有幾句話來描述它，就是：“叁點如星象，彎鈎似月斜，披毛從此得，作佛業由它。”這就是說，心字的叁點好象是星宿一樣，彎鈎似月斜，就是心字的彎鈎象半邊新月一樣。它可以使我們披毛帶角，墜入惡道；它就可以使我們證得佛果成正黨。這幾句話證說明十法界不離一念心，作聖作凡都是這個心。所以，《六祖壇經》說：“前念迷是凡夫，後念覺是聖人。”聖人與凡夫就是一念之轉呀，一個覺，一個迷。梵文“佛陀”它兩個字的意思，就是覺悟了的人，那我們這些凡夫，就是沒有覺悟悟佛。我們的本性是佛，但是我們迷著的，什麼東西迷著我們？叁毒、五欲等這些無始以來的煩惱習氣把我們迷著的。所以我們就不斷地起惑、造業、受報，永遠出不了生死輪回。由此可見，修心是我們修行的關鍵所在，它是關系我們能不能了生死，出輪回的一個根本問題。
第二，爲什麼說折服現行煩惱是修心的要務。
佛法就是用來去妄想執著的，妄想執著就是煩惱，一切法門都要從斷煩惱下工夫。淨空法師說：“修學首先就是除煩惱，古德修學先從斷煩惱下手。”可見，出煩惱在學佛修行中占著首要的地位，要從解除煩惱下手，才能真正入得門，能不能認真解除煩惱，又是檢驗是否真正修行的金石，這也是修行中一個帶方向性的問題，因爲煩惱不斷，就不可能了生死，出輪回，成佛道，度衆生。當然斷煩惱很難，阿羅漢都要經得起七番生死，才能破除見思惑，還有沙塵惑還沒有斷，可見斷煩惱之難，那不是一生一世可以辦到的，所以說要修叁大阿僧祗劫。古人比喻說，要段煩惱如象切斷四十裏河流那樣，當然是很難的事。佛陀的大悲心，宣將了淨土法門，不要求斷煩惱，只要你伏住煩惱，也就可以帶業往生，這是淨土法門最殊勝的地方。所以，徹悟禅師提出“折服現行煩惱是修心的要務，”這真正抓住了要害。淨空法師也開示我們：“念佛一定要伏住煩惱，不能伏住煩惱，念得再多，那不叫功夫，喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱，念佛功夫才能成片，功夫成片就決定往生。”因此，能不能伏住煩惱，是檢驗我們功夫能否成片的一個標准。那麼，煩惱伏住時是什麼樣的狀態呢？就是說，當我們六根接觸六塵，心不被外境所轉；財、色、名、食、睡這些東西出現了，我們能夠不動心；對世間法也不被它轉移，能夠伏住煩惱。從出世間法來說，你選定了淨土法門，對于其它的法門不動搖。徹悟禅師舉了兩個例子，他說，如果達摩祖師自來對你說應該修禅，一定可以開悟。我向他說，我已經選定了淨土法門了，不動搖。如果釋迦佛來說，還有一個法門比淨土法門更好，我也不動搖了，我已經選定你老人家金口宣講的淨土法門，我不再動了。只要有你這個境界，對世出世間法心都定了，這才是功夫成片的境界，對世出世間法心都定了，這才是功夫成片的境界，這樣，往生當然就有把握了。從這個意義來說，我們不能只滿足于每天念了多少聲佛，這就要看你念的佛能不能夠伏住你的煩惱。我們應該明確，念佛是手段，不是目的。念佛的作用，就是以一念代萬念，我們要把千千萬萬的妄念，歸到一個念上，把一切妄念都歸到這一句佛號上去，這樣，才能把煩惱伏住，才能功夫成片；這樣，自然感應道交，臨命終時才能帶業往生。
第叁，這樣才能伏住現行煩惱。
首先，要弄清楚伏煩惱與斷煩惱的區別。比喻說，斷煩惱有如鏟草除根，伏煩惱有如石頭將草壓住；當然，伏住煩惱就容易得多了。李炳南老居士有一段開示很好，他說，修其它法門帶業絕不能了生死，只有淨土法門才能帶業往生。但是我們很多同修對于帶業往生缺乏正確理解。造業，尤其是造惡業。身口意所造的十惡業：身業殺、盜、淫；口業妄語、惡口、兩舌、绮語；意業貪、嗔、癡。這些業是從有體相，虛空都不能容納，既然造了罪業，就要在六道中還債，就債未了清，又造新業，怎麼能了生死呢？有人說，至心念佛一聲，能消八十億劫生死重罪，我們念了那麼幾年，爲什麼沒有消除呢？李炳南老居士說：你造業的時間好長，是無始以來，你念佛的時間好短，充其量念了幾十年。比如有一座房子起火了，靠你一個人提一兩桶水去救火，當然無濟于事。但是，有些同修因此就誤認爲念佛無效，甚至退失道心，乃至誹謗佛法，這是非常錯誤的。
專修淨土法門能伏住煩惱，可以了生死，自然煩惱還存在，怎麼辦呢？就要時時刻刻用佛名來壓服，時間久了，功夫純熟了，到了臨命終時能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能帶業往生了，往生以後要斷煩惱就容易了，”但得見彌陀，何愁不開悟。“關鍵是你現在能夠與阿彌陀佛感應道交，這個是帶業往生的真實意義。絕不能有半點錯誤的理解，好象是我在念佛，就有保障了，一邊造點罪業沒有關系，這樣做就不能往生。你不能怪佛說得不正確，只能怪自己理解錯了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，對每個修行人都很有受用。他說：“一念毒心生，急壓一聲佛，惡言不出口，損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘訣。”毒心，我們起得念頭都是超不出貪嗔癡和財色名食睡。叁毒是一切罪惡的根源。所以，“一念毒生心，急壓一聲佛，”趕緊壓一聲佛號，這是關鍵，你能這樣子做，下面就好解決了。“惡言不出口，”我們經常能將毒心伏住，煩惱就伏住了，當然就不會犯口業了。“損人事莫作，”行爲上當然就不會去做殺、盜、淫、妄那些事了。這說明意業伏住了，身業、口業自然就不會繼續做惡了。“久久成自然，往生可帶業。”經常用佛號來壓煩惱，久而久之就成自然了，隨時提正念，惡念就生不起來了。這樣，臨命終時就可以帶業往生。“是名伏惑法，”這個就叫做降伏惑業的方法。“真實秘密訣，”這是很真實的秘訣。
第四，用佛號怎麼伏住煩惱。
淨空法師說了一個念佛的秘訣，他說：“不怕念頭起，只怕覺悟遲。阿彌陀佛就是覺悟。我們不管是起的善念、惡念，只要念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，這要換得快。念頭一起，很快，第二個念頭就換成阿彌陀佛，不要讓第二個念頭仍然師…
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