..续本文上一页讲法录音带的方式。这种方式没有以前的先例可循，是否属于师徒关系，现在也很难讲清楚。

　　2，参加传法时，自己承认对方为师，对方不知道，是否确立师徒关系？

　　回答：从前，师父通常都知道并认识弟子，弟子也是经过认真观察师父后才会拜师。现在的时代不同了，很多人往往出于对方有名气等原因，赶去听法，而讲法之人也多不认识听法之人，这种是否属于师徒关系，我也不十分清楚，但现在似乎也算是了。若仅自己承许为师，即使对方并不知道，以后也不应诽谤，否则也会有恶业。以前严格的时候，弟子在听经受法前，都会去师父处请问明白，并求得允许。师父也会提前讲清楚，受这些法有何功课及要求。如果弟子认为可以接受，师父也允许，则可听经受法。如果自己没得到师父的准许而偷偷地参加，在过去严格的时代，会认为不太如法。以前有一位弟子，他找到师父后问：我想拜您为师，但我想先和您一起生活一段时间进行观察，可以吗？师父答可以。于是他们一起生活了三年。三年后弟子对师父说：我经过观察，现在认为可以拜您为师了，那您可以作我的师父吗？师父却回答说：你观察了我，而我并未观察你。你已经观察我三年，现在为了看你能否作我的弟子，我也要观察你三年。弟子听了非常吃惊！这位师父并非在向弟子寻仇，而是让他再等三年，令他的信心更加坚定，传法会更好。直到六年后，弟子终于受了师父的传法。以前择师是如此，收弟子也是如此。

　　3，在某法师传法时本不想受，碍于情面无法离场只好听了，他算我师父吗？

　　回答：这种情况不是，因为你的内心并非主动乐意，只是碍于情面、或尊重出家人等原因而听受了。即便是一位好的法师传法，自己亦处于听法的现场，但内心却不想受法，这样对方便不是你的师父，心里不必担心过多，放轻松就好了。若拜师求法，则内心应有求法之心，行动上也需主动求法。另外有时生病，或有非人障碍，找一些师父帮忙诵经消灾，他们也不属于你的师父。

　　4，依止善知识与依法不依人是否矛盾？依止善知识与在自己心地上用功是否矛盾？

　　回答：之所以要依止善知识，是因为具功德之善知识对于佛陀所讲之法已经正确地学习与实修过，所以依止善知识等同于是在依法。同时，身为弟子必须具有分辨善恶法的智慧，对于师父所讲佛法，应以智慧分辨，善的、如法的应该遵从奉行。如果师父讲的有不如法之处，也可不遵从而婉拒，但不应诽谤。依止善知识，善知识只是教你如何学修，然而佛陀与善知识都不能直接令你成佛，成佛必须自己按照善知识所教，在自己心地用功修行方可。

　　5，做弟子的必须具备的弟子相：正住、具慧、希求是什么意思？

　　回答：具慧是指作为一个好弟子，应该有智慧。有人讲经时，我们自己内心应有能力观察分辨对错，而不是他如此说了我们便盲目照做。对于不同的宗派，不应因自己的利害关系而有偏见。比如你的亲戚，如果他是坏人，你不应因他是你的亲戚便说他是好人，而应仔细抉择是与非，这是正住。希求是自己有强烈的希望努力学佛修行的心。此三条件是依师前所应具备之弟子相。

　　6，依师后如何做才是一个合格的弟子？

　　回答：一位师父有很多弟子，如果其中有的弟子，佛陀教导的他都会好好学，不该做的他不做，该做的他都尽力做，他便是一个好弟子。有的弟子学的时候，他学的佛法道理越来越多，智慧也似乎很高，但慢心却随之越来越大，认为自己学的很好，心越来越坚硬，这样虽然他的学问非常好，但却没有帮助调伏内心，使内心柔软，这样的就不是好弟子。佛法是用来帮我们调伏内心，改变内心的。学了多少，心就应该有相应的改变。

　　7，如何观察某师是否有戒德？如何才能避免依止假师父，而找到好师父？

　　回答：比丘戒只有比丘才知道，在家居士不允许看。故居士可以依据五戒十善的标准来观察。这些戒律表面虽然简单，但真正做起来也很困难。择师时，不必一见面就正式拜师，应该多与他交往，向他学习，请教他问题。时间长了，便会比较了解对方。了解多了，确认他是好师父再行拜师。另一方面，可以多祈求佛菩萨，加持我们依止一位具德的好师父。佛菩萨的加持力会很有帮助的。每当看到广告上说某师父如何厉害，或某位师父名气很大，立刻跑去拜师，后来却又发现师父的种种过失，这样便不大好了。

　　8，学佛须先依止善知识。但只有对佛法有一定正确了解，才可分辨善知识与恶知识。这似乎很矛盾。该如何解决？

　　回答：以前的人根器很好，很多师父是如佛陀一样伟大的大师，见到是好师父的也就是真的好师父，而弟子只从师父那听闻到一句佛法，也可以做到视师如佛。我们现在看到的经论和教授里，讲的都是这些前人的故事。现在的时代改变了，找到一位好师父很难。有些人讲法如同班智达一样精采，但其个人的修为也许还比不上一般在家人。有些人修行很好，但又不善于讲经说法，往往被人忽视。

　　很多人听说某师父修行厉害，或是看到他讲法很厉害，便很快去拜师，后来却发现此人并非真具有功德，甚至可能是骗子，这样内心便很后悔。现在出现很多这样的情况。我个人的建议是，开始暂且不必拜师，先如同朋友或世俗的老师一样跟随学习。西藏有一句古话，将牛奶与水混合，乌龟可以从中喝掉所有的牛奶，而留下水。我们完全可以以一般世俗老师或朋友的关系，跟随其人学习正确的道理，而把错误的舍弃掉。逐渐地，自己了解的佛法道理越来越多，是否可以依此人为师，便可慢慢分辨清楚了。

　　可以这样想：他已经学过佛菩萨所说的教法，教给我们只是相当于将佛菩萨的意思翻译与转告给我们听，但这并非代表他自己能够做到，现在实际上很多人都做不到。我们按这样的方式跟随学习则可，不必一定承认对方是具德之师，也不需一定要拜他们为师父而学习。这样可避免因不遵循佛教事师法而生的过失，又可以世间朋友或老师的关系跟从他那学习佛法道理，同时对他进行观察。但这样的建议仅仅限于听法学习，如果是受皈依、受戒、灌顶等，则必须内心承认对方是师父方可。有人若理解为即便是受戒灌顶后，也可以没有拜师之心，则是完全错误的。

　　9，离师父很远没法随时请教问题，该怎么办？一个人是否只能依止一位上师呢？

　　回答：也可请问其他人。一个人不一定必须只有一位师父，只要自己内心可以接受，就可以有多位师父，这位师父没空，可以请问其他的师父。只要你能如法的把每位师父都视为自己的上师尊敬，那同时依止多位上师，接受多位上师的灌顶，当然是可以的。

　　10，道次第里说需要视师如佛。但现实中很多师父都有缺点，应如何对待

　　回答：曾给我们灌顶、传法、传戒的师父，他们是佛菩萨的化身也好，是有缺点的普通人也好，我们均应视他们为佛一样同等地对待。他们或许有缺点，或许没有学问，或许修行不高，那是他们自己的事。对弟子而言，则要对他们给予同等的尊重，因他们有恩于我们。比如一些孩子的父母有钱亦有学问，其他孩子的父母没钱也没学问，但对孩子们来说，他们同样是父母，对孩子均同等重要。

　　 做师父的也是轮回中人，有生老病死，也有缺点，但这些是他们自己的事。做弟子的不应分辨执着，应同等地尊重他们，感念他们的恩德，因为成佛的道路是他们教导我们的，这样做有助我们自己的修行。从前有成就的师父很多，但现今真正的修行人很少了，很多师父自身亦会有问题。另外因我们的业障深重，故佛菩萨化现为有缺点的师父来救度我们，这种情况也有可能。回想我们以前很无知时，是师父教会我们很多佛法，即使他们并非很有学问，但对我们的恩德却是非常大的。

　　以前尊者米勒日巴在依止他的上师玛尔巴时，玛尔巴上师让米拉日巴做事情，有九次是有生命危险的事。米拉日巴开始很担心害怕：为什么上师会让我去做这些事，他也看到师父的很多缺点。后来他心里想，上师让我做这些事，对我脾气也不好，这一定是因为我不好，上师是帮我在消除业障，这样想以后他的内心就改变了。本来他内心认为上师不对，后来改变了，认为是自己的业障。当有了这样的内心改变后，他修行不久便得到了成就。当然，现在时代的上师们缺点比较多，我们自己条件也比较差，像米拉日巴大师这样做内心的改变也不容易，但我们应该努力地去做。

　　古印度的寂天菩萨外表懒惰，每天除了吃饭、如厕之外，其他时间都在睡觉。一次，一个尼众寺庙派人到寂天菩萨常住的寺院请法，寺庙指派寂天菩萨去传法。尼师们认为寂天菩萨不合格，以为欺负她们。她们非常不满就故意设置了一个高座，高得无法直接上去，却并无任何台阶。寂天论师来了以后，尼师们均躬身假装行礼，抬起头时，论师却已端坐在法座上了！他如何上去，却没人看到。论师问大家：讲你们的师父们已讲之法，还是未讲之法？大家皆答：当听未讲之法。论师诵起了成就者坚炬钦布著的一部论，诵的过程中便起身飞走了。有几个会神通者也跟随论师飞去了，他们把所听到的记下集结成一套共十部的书。后来他们问论师应如何检查记下的内容是否正确？论师告诉他们在他的某个处所去寻。大家果然在那里找到了写在树皮上的内容，回来校对之后整理成书，这就是著名的《入菩萨行论》。依师是修行佛法中最难的部分，在古印度寂天…

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