..续本文上一页表我们自性智慧，是我们自性本有的，我们都有佛这样的能力，这个能力丧失掉了。丧失到什么？连表面都看不清楚，还要受别人骗、受别人欺负，八面都看不到。那个八一直乘下去，深一层乘八，六十四，再乘八，这么一层一层深下去。你就知道，罗汉、菩萨、法身大士、佛，他们眼光锐利，我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起，值得人尊敬。才知道真正修学净业三福，这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门，八万四千法门，无论他学哪个法门，他都会有成就，叫根深蒂固。所以，学法门是要断烦恼之后，德行成就了，定功得到了，因定开慧，智慧现前，再广学多闻，叫「法门无量誓愿学」。
从这个地方，我们再去看净业三福，净业三福是基础，它有层次的。先把人做好，第一福是人天福报。第二福是二乘福报，二乘是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。在二乘里头，最低层的是《沙弥律仪》，我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好，符合释迦牟尼佛标准，这个标准是最低标准，我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作，老人后面具名，「菩萨沙弥智旭」，智旭是他的法名，他一生都用这个，不敢称比丘。他是个研究戒律的人，根据他的研究，他告诉我们，中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘，就得不到比丘戒，比丘戒最少要五个比丘传，才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后，比丘戒退了。受戒仪式麻烦，退戒很容易。自己在佛前烧一炷香，磕三个头，「我比丘戒退了」，这一句话就退掉了，退很容易。一生守沙弥律仪，守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的，菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒，能得到，沙弥戒亦如是，不像比丘、比丘尼戒非常严格。
有了这些条件，再向上提升，大乘。大乘，「发菩提心，深信因果」，这个深信因果不好懂。我在早年学经，就这一句，用了二、三个星期时间，明白了。这个因果不是别的因果，是「念佛是因，成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信，换句话，这就是净宗法门，所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」，末后「劝进行者」，劝进行者是教化众生。总共十一句里头，十句是自利，末后一句利人利他。自利成就了，才有能力利他。古人对这个管得很严，李老师当年在世，对我们这些学生管得严，教你讲经，一个星期只准讲一个小时。用心很苦，我们能体会到。为什么不让你多讲？怕你起傲慢心。讲多人家赞叹，自己觉得不错了，傲慢就生起来，傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时，实际上是两个小时，一个翻译，在台中一个是翻台语，一个讲国语，一个讲台语，用一份讲稿。
老师对学生照顾，面面周到，让你老老实实，脚踏实地慢慢向上提升，不能太快。太快怎么？中国古人所说的，「欲速则不达」。何况中国古人常说，年岁太轻成名，不是好事情，多半都是短命，大概都是四、五十岁就过世了。所以中国人主张的大器晚成，愈是晚你的功力愈厚，人家尊敬你，不会嫉妒你。你如果是六十岁、七十岁，人家恭敬你，不会嫉妒；你如果三十岁、四十岁，嫉妒的人很多。所以老师看得紧。现在难，学生不听话，所以老师的教学非常慎重，听话的教你，不听话，对你很客气，把你当作旁听生，你爱怎么样怎样，绝不跟你结冤仇。这都是我们在李老师那里学来的，别的地方学不到，这不是从书本上，是从他老人家平常生活，处事待人接物。
他的班开两年，一个星期上一次课。实际上两年，顶多我估计八十个星期，八十次，就是八十堂课，时间不长。原因，我们自己想想全明白了。不是他不慈悲，不是他不想教，看看现前的社会，恍然大悟，完全明白了。这一份《无量寿经》的会集本，他给我了，他要给别人，没用处，决定没有法子流通。可能被糟蹋掉了，真的会被人烧掉。他交给我了，我在国内没有缘，在国外有缘，国外流通没障碍。这个经确实如夏莲老所预料的，我跟夏莲老没见过面，黄念老告诉我的。老师在往生之前跟大家说，他这个本子将来从海外传到中国。大家听了都无法想像，这个本子怎么会从海外传到中国来？后来果然是这个样子。我跟念老在美国，只通电话，没见面。非常欢喜，他知道我在美国讲这部经。注解送给我，第一本，油印的本子，等於说是草稿，他印出来，徵求大家批评指教。我用了两个星期，全部看完。跟他联系，那个时候他回到国内了，有没有版权？有版权就算了，没有版权，我在台湾翻印。他告诉我，欢迎翻印，没有版权。而且要我给它写一篇序文，封面给它提字，我都照办了。这个老人非常谦虚、非常客气。统统是缘。
章嘉大师在世的时候告诉我，一生全都是佛菩萨安排的，顺境、逆境都是帮助你长成，都要用感恩的心来对待。我没有别的长处，就是听话，老师教我做，一定全心全力把它做好。老师不在，现在人心目当中没有老师了，我们的讲堂、课堂都供养老师的照片，这是什么？提倡尊师重道，提倡孝养父母，根！人要把根丢掉就完了。世出世间一切法的根，这是善根，就在孝字，从孝出来尊师重道。就是佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，所以孝道是根之根。这个东西没有，就完了，诸佛菩萨、神仙来教你都没用，教不出来，没根。可是这个东西是性德，谁没有？个个都有，迷得太久，迷得太深了，严重的障碍，它出不来。要想把众生这个性德，这是性德的根、性德的核心，引出来，世世代代都能够延续，大概总得一百年到两百年，才能诱导出来。难，真难！真不是容易事情。
今天大乘佛法，要说正法久住，说得容易，不容易做到，传统文化复兴不容易。从哪里看？就从孝这个地方看，没有这个根，没有了。不是真正的孝心孝行，传统文化跟大乘佛法没有根，树立不起来，这是真的。什么时候真正能把这个东西做出来了，所以今天，今天教学完全要靠做出来给人看，而不是讲；讲没有用处，人家不相信，不听你的。我们汤池的实验成功全靠这一点，老师下乡入户去尽孝道，这才感动了人。几个村庄真干，传出去了，就影响这一个小镇。汤池小镇十几个村，就统统受影响。所以，感恩这三十几位老师，他们要不是真正去尽孝，把孝做出来，不行，这个实验不会成功。所以成就绝不能归功於自己，一归功自己，完了，人家一赞叹、一表扬，完了。我说，我们没有能力做到，这是祖宗之德、三宝加持才有这样的成就，要感恩祖宗，要感恩三宝，这样做就对了。
虽然解散了，但是效果、影响确实影响到全世界，好事情，我们这个实验成功了。有现在、往后的这个后续，现在看起来都是好事，让我们真正肯定祖宗之德不可思议。中国有希望，传统文化有前途，正法可以复兴，都在得人，真正有人护持，真正有人去做。没有一个示范点做出来就难，做出示范点就不难。我们讲出来，然后有看，有地方你自己去看，你去考察、去参观，信心就生起来了。
所以这个根不能不重视，一定要在根上好好去扎。要记住，没有根决定做不出来，决定是失败的；走学术可以，搞佛学没有问题。就像我过去在伦敦跟汉学系的老师、同学们说的，你们拿著儒释道的经典去研究、去写论文，可以拿到博士学位，可以将来在学校里做个名教授、一代的汉学家，这个没有问题，都可以做到。但是把这一门东西能真正拿出来拯救社会，做不到，汤恩比说的那些话确实做不到。汤恩比说的，真干能做到，你不是真干。真干的人少了，真正学的人连自己都没有信心，这是真的不是假的。自己坚定信心，那是什么力量薰习出来的？我自己是个经验，六十一年的薰习，一天没有中断，才能把这个根站住了，没倒下来。往后，影响的压力可能比我遇到的还要严重，你们能抵挡得住吗？很难讲。名闻利养、财色名食睡，挡不住！那个力量太大了。我们只有求佛菩萨，只有求老祖宗，我们相信祖宗之德、三宝加持是真的不是假的。
澳洲图文巴的成就是我们意想之中，但是没有想到这么快成就。我们推想还要十年，我们这个十年只是扎个根，我们再努力做十年可能有效果。没有想到现在效果就看出来了，这是给我们很大的鼓舞，我们的辛苦没有白费。不是真正求三宝，真正求三宝要用真心，要用真的行为，才有感应；有一点点私心在里头，就破坏了，感应就没有了。
这里说，「何况此净宗乃第一之法」，为什么？末法九千年，只有这个法能得度。我们知道，现在法弱魔强，魔就怕你得度，他别的都不担心，就担心你脱离六道轮回。他就怕这桩事情，想尽方法来障碍，只要你不出轮回什么都好。这个法门是末法时期超越六道轮回的第一之法，所以这部经会遭到这么大的障碍。在中国历史上过去没发生过的，这么多的人、这么长的时间在反对，恨不得把这个法门完全消灭掉。所以我们要想什么道理，惹出这么大的障碍。「而此大经」，这是指这个会集本，「复是净宗第一之经」，九个本子里头最好的本子。你要不相信，你把九个本子拿在面前对照，你就完全明白了。
「弥陀因地发心曰：假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣，修福，修福出不了三界，所以不如坚决勇猛求正觉，求正觉就是求往生。下面念老有小注，你看，「求正觉者首应求正法」。真正遇到正法、学习正法，要能禁得起这些障碍、阻挠，你要能平安通过。只要平安通过了，回过头来都是善法，为什么？你经过考验，通过了，成就了；经过这才知道可贵，百折不挠。「故不应自生谄伪之心」，这是最可怕的，禁不起考验的就会生这个心。「退指退转」，退屈是退转。「屈指弯缩」，我们讲走弯路。谄伪是走邪路，是走错了路，比退屈还要严重。所以我们对正法要认识得清楚，要决定不动摇，决定不受外面诱惑，绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活，有没有机会过更好的生活？有，现成的，只是我们不愿意做。愈是辛苦，愈是艰难，实在讲，对自己有大利益，会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，我们就是依这部经典教诲，这就是佛对我们现前的加持。深入经藏，我们对经典的认知年年加深，体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了，它没有止尽。法喜充满，真的是常生欢喜心，愈学愈欢喜，愈学愈快乐。
下面这一段，第五段，「喻无疑悔」，这个比喻。
【设入大火。不应疑悔。】
『疑』是怀疑。念老注解说，「设者假设，盖谓倘因求法，身入大火，亦不应疑悔」，没有怀疑，没有后悔。这个大火就是障碍，重大的障碍、阻挠，羞辱、毁谤统统都来，能受得了，能守得住，我还是不怀疑，我还是不后悔。我自己很清楚，我也知道，老师把这部经交给我，我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了，因为他给我的时候，我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间，我就把它看完了，连他的注解都看完了，非常喜欢。我想讲这部经，正好遇到韩鍈居士五十岁，我说五十岁，讲这部经给你庆祝。她也高兴，拿出钱来，印了三千本经书。到李老师那里报告，老师不同意，老师说你不能讲，你太年轻，外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力，现在完全明白了。他在台中讲一遍，他就不讲第二遍，第二遍用康僧铠的本子讲，我学《无量寿经》是用康僧铠的本子，他受到压力了。所以把这个东西交给我，大概看到我海外的缘成熟了。
这是个非常难得的机会，我把它带到美国去，好像第一遍讲的是在温哥华，旧金山是第二次。大家欢喜，人人看到都欢喜，我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话，真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外，我们流回去的是精装本，我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次，找时间到北京去看他，向他老人家请教。他学佛比我早，他遇见的老师都非常殊胜，无论是教下的、宗门的、密教的，而且都得到承传，这不是简单的事情。最后亲近夏莲老，夏莲老入门弟子不多，没有听到第二个传人。这是现身说法，让我们了解，传人不容易得，可遇不可求。
我在海外一个人，很孤单，每次回到台中看李老师，都希望他多培养几个学生，让我们在海外有帮助。我讲了很多遍，最后一次，他跟我讲，不是我不想栽培人，你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了，我找不到，到哪里去再找一个听话的学生？真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的，学生找老师难，可遇不可求，老师找学生更难，到哪里去找？都可以说宿世的因缘，才遇到。遇到，对老师有坚定信心，有真诚的恭敬心，才能学到东西，你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反，闻一知十，这才能教。教你一样只懂一样，教你两样只懂两样，这教不出来。
所以我在台中十年，老师也是很慎重观察，帮助我回避一些障缘，我们很感激。我在台中十年，在台中我没有讲过经，这都是他的善巧方便。怕什么？台中同学多，你讲得不好，人家笑话你，那无所谓；讲得好，就排斥你，你就不能住了。要想在台中长住，姿势一定要很低，全心全力帮助别人，自己决定不要去表现，修忍辱波罗蜜。什么都要忍，连上台讲演都要忍，你才能成就。老师常说，厚积薄发，你栽培得愈厚，以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子，印光法师七十岁才出头，你说他养得多深，真的是「不鸣则已，一鸣惊人」。他八十岁圆寂的，弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹，说最近两百年当中，没有人能够超过他。积得厚！他有个小环境，无怨无悔，默默无闻，认真在修、在学，一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字，没有不佩服的。这《文钞》都在，大家都看了，那个时候就是这些东西，在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在，真有深度，真正是读书人，不是一般普通人。所以不疑、不后悔。
「当如弥陀因地，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，这是世尊在因地修行，给我们做了个示范。这才是「深信切愿」，绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道，成佛的大道，普度众生，除这一法，没有别的第二法。认清楚了，什么力量也障碍不了。这个地方没有缘，别的地方有缘。我结的缘非常广，我们每天两次分享的功德，我们都回向给全世界的众生，回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么？广结善缘，到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住，不能在这儿讲，别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断，有这个缘分；没有这个缘分，会中断，在台湾都不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第五三七集》全文阅读结束。