..续本文上一页的，不能有「尽虚空，徧法界」这样大的度量。所以释迦牟尼佛演说这部大方广佛华严经的目的，就是破众生的执著。教我们见到大，而不执著大。见到小，而不执著小。如果执著大，就被大所转。如果执著小，就被小所移。那麼，就没有定力了。有定力的人，见如不见，闻如不闻，所谓「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」也就是「内观其心，而无其心；外观其形，而无其形；远观其物，而无其物」的境界。一切皆是虚妄不实，所以华严经的境界，就是要把人的心量扩大。所谓「心能包太虚，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微尘那样小的事情，就想不开，就放不下。所以在华严经上说：「或者有菩萨，或者有众生，见到佛身，有种种不同的量。」或者见，或者不见；或者有见有不见，或者见而不见，这是无有定法，千万不要执著。若是执著，就是自找烦恼。
佛子。菩萨如是见诸如来无量色相，无量形状，无量示现，无量光明，无量光明网。其光分量，等於法界於法界中，无所不照。普令发起无上智慧。又见佛身无有染著。无有障碍。上妙清净。
各位佛子！菩萨能这样见到十方三世一切诸佛，有无量的色相、无量的形相、无量的示现、无量的光明、无量的光明网，其光的分量，等於法界。在法界之中，无所不照，普徧使令一切众生，发起无上的智慧。
佛身是无相的，是无形的。可是在无相而见相，在无形而现形。佛身是无量，在菩萨和众生来看，见大见小。在佛身上，根本无大无小。佛身是充满法界，包罗万有。所以见大见小，皆是众生的分别心在作祟。
菩萨又见佛身是清净而无染汚，也无执著，又无障碍，乃是最无上最微妙的清净。不像众生的身，是不清净，是染汚，而有执著。总之，谁的身没有染著，谁就是佛。谁的身有染著，谁就是众生。
甚麼是染著？浅而言之，就是看不破，放不下。时时刻刻在打这种妄想。佛是无念无执的圣人，所以没有染著。佛的法身，犹如虚空，没有一切的障碍。一切众生，都在佛的法身中。我们生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切处，无论是清净的地方，或者是汚秽的地方，佛的法身都存在。所谓「无在无不在」，既然是这样，众生是不会跑到佛的法身之外。
佛子。菩萨如是见於佛身，而如来身不增不减。譬如虚空，於虫所食芥子孔中，亦不减小。於无数世界中，亦不增广。其诸佛身亦復如是。见大之时，亦无所增。见小之时，亦无所减。佛子。譬如月轮，阎浮提人见其形小，而亦不减。月中住者，见其形大，而亦不增。菩萨摩訶萨亦復如是。住此三昧。随其心乐。见诸佛身种种化相。言辞演法。受持不忘。而如来身。不增不减。佛子。譬如众生，命终之后，将受生时，不离於心所见清净。菩萨摩訶萨亦復如是。不离於此甚深三昧所见清净。
各位佛子！菩萨像这样见到佛身，可是佛身也不增大，也不减小。譬如虚空，在被虫子所食的芥籽之孔中，也不减小。在无数世界中，也不增大，是相同的道理。诸佛的身，也是这样的情形。见大时也不增，见小时也不灭。在心经上说：「不生不灭、不垢不净、不增不减。」
众生因為业报的关係，所以见种种不同的形相。譬如人见到水的形相，是琉璃的。人见到水的形相，是液体的。鬼见到水的形相，是烈火。各有各的业报，所见的形相各不相同。菩萨在定中见佛身有大有小，有各种不同之身量。可是佛的本身，无大无小。我们众生，根本就见不到佛。為什麼？因為修持不够，和佛光不相应，所以没有感应道交的境界。
各位佛子！譬如月亮。在阎浮提住的人，见月的形相是小，可是月的本身没有减小。在月中住的人。(现在证明月中无生物。这是凡夫用肉眼所观察的报告。可是圣人的肉眼来观察，有菩萨、罗汉、天人等，住在月中。)见月球是很大的世界，但是月的本身也没有增大。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。住在了知一切世界佛庄严三昧中，随著心中所欢喜的，而能见到十方三世诸佛身，有种种不同变化之相，菩萨在定中，聆听诸佛演说妙法的言辞，清清楚楚记在脑海中，受持不忘。佛的法身，是不增不灭。
各位佛子！譬如一切众生，在命终之后，在受生之前，这段的时间，為中阴身，也就是「鬼」。这个鬼的前五阴(色受想行识)已断，后五阴尚未生的时候。他(灵魂)也可以说是第八识(种子)在黑暗中，到处寻找有缘的父母去受生。无论在千里或万里之外，如果发现一点光亮(无缘看不见此光)，便即刻急奔其光，在须臾之间，而去受生。
据说男女在交媾的时候，放出一种淫光。未来的儿女发现了此种境界，如果有爱父妬母的妄念，即為女身；如果有爱母妬父的妄念，即為男身。在这一念无明之下，而受轮廻之苦。如果没有无明在作怪，见之不动心，则无生，无生则无死。这时，了生脱死，永得解脱。
众生用甚麼来受生呢？用心。所谓「不离於心」，心有阴阳之分，阳為神，可以化生天上；阴為鬼，就投胎於人间，或為人，或為畜生。
不离於心，所见到这种境界，是清净的。菩萨中的大菩萨，也是这种的情形。他不离开这种甚深三昧中所见的境界，都是清净无染。
佛子。菩萨摩訶萨住此三昧。成就十种速疾法。何者為十。所谓速增诸行圆满大愿。速以法光照耀世间，速以方便转於*轮，度脱众生。速随众生业，示现诸佛清净国土。速以平等智，趣入十力。速与一切如来同住。速以大慈力，摧破魔军。速断众生疑，令生欢喜。速随胜解，示现神变。速以种种妙法言辞，净诸世间。
各位佛子！菩萨中的大菩萨，住在这种三昧之中，能成就十种速疾法。是那十种？所说的①速增诸行圆满大愿：就是很迅速的增长六度万行的功德，圆满在往昔所发的大愿。②速以法光照耀世间：就是很迅速用智慧的光明，来普照所有的世间，令一切众生发菩提心。③速以方便转於*轮：就是很迅速来转大*轮，用善巧方便的法门，来度脱一切众生，令其离苦得乐。④速随众生业：就是很迅速随顺众生的业，示现诸佛清净的国土，令众生安稳住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速与如来同住：就是很迅速和诸佛同住，可以亲近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔军。⑧速断众生疑：就是很迅速断除众生的疑惑，令其生欢喜心。⑨速随胜解：就是很迅速随顺殊胜的解说，示现种种神通变化。⑩速以种种妙法言辞：就是很迅速用种种妙法的言辞，来清净一切世间，令五浊恶世，变為清净的世界。
这次打佛七(一九七七年八月二十日)在万佛城是第一次。谚云「好的开始，便是成功的一半。」所谓「一顺百顺」。希望大家勇猛来念佛，专心来念佛。将猴心栓住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不乱的时候，就会蒙阿弥陀佛来加被，令你开大智慧。
阿弥陀佛，译為无量寿佛，或译无量光佛。他在无量劫以前，也是众生，和你我他是一样，没有什麼分别。不过，他在未出家之前，时时修念佛的法门。后来出家作比丘，法名為法藏。他不但精进的念佛，而且又发了四十八大愿。在每一愿中，都愿摄受一切众生，到他的国土(极乐世界)成佛。在一个愿说：「我若成佛，我的国土，叫做极乐世界，而无诸苦，但受众乐。」又说：「十方所有的众生，若称我的名号者，而不成佛，我不取正觉。」因為阿弥陀佛既然有这样的愿力，所以我们要念「南无阿弥陀佛」六字洪名，可以带业往生，华开见佛。想要往生极乐世界，一定要藉念佛的力量，才能直达其国；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的愿力。这两种力量互相帮助，成為度生死海的寳筏，令你平平安安抵达极乐世界。
今将「南无阿弥陀佛」六字洪名，浅释如下：「南无」是皈命的意思。我们把身心性命，都皈依於阿弥陀佛。「阿」是无的意思。「弥陀」是量寿的意思。所以称為无量寿佛。在净土宗有三部经。(一)為阿弥陀经，(二)為无量寿经，(三)為观无量寿佛经。前一部经，文理很浅，容易明白。后二部经，文理比较深，非一般人所能瞭解。所以阿弥陀经為念佛人必读之经。在此经中说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号為阿弥陀。」又说：「彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」无量寿佛能令一切众生增福延寿。其名又译為无量光佛，能令一切众生得到大智慧光明，将来生到西方极乐世界，早成佛道，所谓「十方三世佛，共為一法身。」
念南无阿弥陀佛，有四种念的方法。①观想念佛②观像念佛③持名念佛④实相念佛。浅释於下：
①观想念佛：要作这样的观想：「阿弥陀佛身金色，相好庄严无等伦。」阿弥陀佛有三十二大人相，有八十种随形好。身放金色的光轮，无有可比拟的。又要这样的观想：「白毫宛转五须弥，紺目澄清四大海。」阿弥陀佛在两眉之间，放出白毫的光明，宛转犹如五个须弥山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要这样的观想：「光中化佛无数亿，化…
《大方广佛华严经浅释15》全文未完，请进入下页继续阅读…