..續本文上一頁的，不能有「盡虛空，徧法界」這樣大的度量。所以釋迦牟尼佛演說這部大方廣佛華嚴經的目的，就是破衆生的執著。教我們見到大，而不執著大。見到小，而不執著小。如果執著大，就被大所轉。如果執著小，就被小所移。那麼，就沒有定力了。有定力的人，見如不見，聞如不聞，所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知。」也就是「內觀其心，而無其心；外觀其形，而無其形；遠觀其物，而無其物」的境界。一切皆是虛妄不實，所以華嚴經的境界，就是要把人的心量擴大。所謂「心能包太虛，量可周沙界。」不要小心小量，遇到一粒微塵那樣小的事情，就想不開，就放不下。所以在華嚴經上說：「或者有菩薩，或者有衆生，見到佛身，有種種不同的量。」或者見，或者不見；或者有見有不見，或者見而不見，這是無有定法，千萬不要執著。若是執著，就是自找煩惱。
佛子。菩薩如是見諸如來無量色相，無量形狀，無量示現，無量光明，無量光明網。其光分量，等於法界於法界中，無所不照。普令發起無上智慧。又見佛身無有染著。無有障礙。上妙清淨。
各位佛子！菩薩能這樣見到十方叁世一切諸佛，有無量的色相、無量的形相、無量的示現、無量的光明、無量的光明網，其光的分量，等於法界。在法界之中，無所不照，普徧使令一切衆生，發起無上的智慧。
佛身是無相的，是無形的。可是在無相而見相，在無形而現形。佛身是無量，在菩薩和衆生來看，見大見小。在佛身上，根本無大無小。佛身是充滿法界，包羅萬有。所以見大見小，皆是衆生的分別心在作祟。
菩薩又見佛身是清淨而無染汚，也無執著，又無障礙，乃是最無上最微妙的清淨。不像衆生的身，是不清淨，是染汚，而有執著。總之，誰的身沒有染著，誰就是佛。誰的身有染著，誰就是衆生。
甚麼是染著？淺而言之，就是看不破，放不下。時時刻刻在打這種妄想。佛是無念無執的聖人，所以沒有染著。佛的法身，猶如虛空，沒有一切的障礙。一切衆生，都在佛的法身中。我們生活在佛的法身中，而自己不知道。佛的法身是徧一切處，無論是清淨的地方，或者是汚穢的地方，佛的法身都存在。所謂「無在無不在」，既然是這樣，衆生是不會跑到佛的法身之外。
佛子。菩薩如是見於佛身，而如來身不增不減。譬如虛空，於蟲所食芥子孔中，亦不減小。於無數世界中，亦不增廣。其諸佛身亦復如是。見大之時，亦無所增。見小之時，亦無所減。佛子。譬如月輪，閻浮提人見其形小，而亦不減。月中住者，見其形大，而亦不增。菩薩摩訶薩亦復如是。住此叁昧。隨其心樂。見諸佛身種種化相。言辭演法。受持不忘。而如來身。不增不減。佛子。譬如衆生，命終之後，將受生時，不離於心所見清淨。菩薩摩訶薩亦復如是。不離於此甚深叁昧所見清淨。
各位佛子！菩薩像這樣見到佛身，可是佛身也不增大，也不減小。譬如虛空，在被蟲子所食的芥籽之孔中，也不減小。在無數世界中，也不增大，是相同的道理。諸佛的身，也是這樣的情形。見大時也不增，見小時也不滅。在心經上說：「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
衆生因為業報的關係，所以見種種不同的形相。譬如人見到水的形相，是琉璃的。人見到水的形相，是液體的。鬼見到水的形相，是烈火。各有各的業報，所見的形相各不相同。菩薩在定中見佛身有大有小，有各種不同之身量。可是佛的本身，無大無小。我們衆生，根本就見不到佛。為什麼？因為修持不夠，和佛光不相應，所以沒有感應道交的境界。
各位佛子！譬如月亮。在閻浮提住的人，見月的形相是小，可是月的本身沒有減小。在月中住的人。(現在證明月中無生物。這是凡夫用肉眼所觀察的報告。可是聖人的肉眼來觀察，有菩薩、羅漢、天人等，住在月中。)見月球是很大的世界，但是月的本身也沒有增大。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。住在了知一切世界佛莊嚴叁昧中，隨著心中所歡喜的，而能見到十方叁世諸佛身，有種種不同變化之相，菩薩在定中，聆聽諸佛演說妙法的言辭，清清楚楚記在腦海中，受持不忘。佛的法身，是不增不滅。
各位佛子！譬如一切衆生，在命終之後，在受生之前，這段的時間，為中陰身，也就是「鬼」。這個鬼的前五陰(色受想行識)已斷，後五陰尚未生的時候。他(靈魂)也可以說是第八識(種子)在黑暗中，到處尋找有緣的父母去受生。無論在千裏或萬裏之外，如果發現一點光亮(無緣看不見此光)，便即刻急奔其光，在須臾之間，而去受生。
據說男女在交媾的時候，放出一種淫光。未來的兒女發現了此種境界，如果有愛父妬母的妄念，即為女身；如果有愛母妬父的妄念，即為男身。在這一念無明之下，而受輪廻之苦。如果沒有無明在作怪，見之不動心，則無生，無生則無死。這時，了生脫死，永得解脫。
衆生用甚麼來受生呢？用心。所謂「不離於心」，心有陰陽之分，陽為神，可以化生天上；陰為鬼，就投胎於人間，或為人，或為畜生。
不離於心，所見到這種境界，是清淨的。菩薩中的大菩薩，也是這種的情形。他不離開這種甚深叁昧中所見的境界，都是清淨無染。
佛子。菩薩摩訶薩住此叁昧。成就十種速疾法。何者為十。所謂速增諸行圓滿大願。速以法光照耀世間，速以方便轉於*輪，度脫衆生。速隨衆生業，示現諸佛清淨國土。速以平等智，趣入十力。速與一切如來同住。速以大慈力，摧破魔軍。速斷衆生疑，令生歡喜。速隨勝解，示現神變。速以種種妙法言辭，淨諸世間。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在這種叁昧之中，能成就十種速疾法。是那十種？所說的①速增諸行圓滿大願：就是很迅速的增長六度萬行的功德，圓滿在往昔所發的大願。②速以法光照耀世間：就是很迅速用智慧的光明，來普照所有的世間，令一切衆生發菩提心。③速以方便轉於*輪：就是很迅速來轉大*輪，用善巧方便的法門，來度脫一切衆生，令其離苦得樂。④速隨衆生業：就是很迅速隨順衆生的業，示現諸佛清淨的國土，令衆生安穩住在其中。⑤速以平等智：就是很迅速用平等的智慧，趣向入佛的十力。⑥速與如來同住：就是很迅速和諸佛同住，可以親近於佛，承事於佛。⑦速以大慈力：就是很迅速用大慈大悲的力量，能摧破一切魔軍。⑧速斷衆生疑：就是很迅速斷除衆生的疑惑，令其生歡喜心。⑨速隨勝解：就是很迅速隨順殊勝的解說，示現種種神通變化。⑩速以種種妙法言辭：就是很迅速用種種妙法的言辭，來清淨一切世間，令五濁惡世，變為清淨的世界。
這次打佛七(一九七七年八月二十日)在萬佛城是第一次。諺雲「好的開始，便是成功的一半。」所謂「一順百順」。希望大家勇猛來念佛，專心來念佛。將猴心栓住，不可向外跑。自己管著自己，念到一心不亂的時候，就會蒙阿彌陀佛來加被，令你開大智慧。
阿彌陀佛，譯為無量壽佛，或譯無量光佛。他在無量劫以前，也是衆生，和你我他是一樣，沒有什麼分別。不過，他在未出家之前，時時修念佛的法門。後來出家作比丘，法名為法藏。他不但精進的念佛，而且又發了四十八大願。在每一願中，都願攝受一切衆生，到他的國土(極樂世界)成佛。在一個願說：「我若成佛，我的國土，叫做極樂世界，而無諸苦，但受衆樂。」又說：「十方所有的衆生，若稱我的名號者，而不成佛，我不取正覺。」因為阿彌陀佛既然有這樣的願力，所以我們要念「南無阿彌陀佛」六字洪名，可以帶業往生，華開見佛。想要往生極樂世界，一定要藉念佛的力量，才能直達其國；一方面要借自己念佛之力，另方面又要借佛的願力。這兩種力量互相幫助，成為度生死海的寳筏，令你平平安安抵達極樂世界。
今將「南無阿彌陀佛」六字洪名，淺釋如下：「南無」是皈命的意思。我們把身心性命，都皈依於阿彌陀佛。「阿」是無的意思。「彌陀」是量壽的意思。所以稱為無量壽佛。在淨土宗有叁部經。(一)為阿彌陀經，(二)為無量壽經，(叁)為觀無量壽佛經。前一部經，文理很淺，容易明白。後二部經，文理比較深，非一般人所能瞭解。所以阿彌陀經為念佛人必讀之經。在此經中說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」又說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」無量壽佛能令一切衆生增福延壽。其名又譯為無量光佛，能令一切衆生得到大智慧光明，將來生到西方極樂世界，早成佛道，所謂「十方叁世佛，共為一法身。」
念南無阿彌陀佛，有四種念的方法。①觀想念佛②觀像念佛③持名念佛④實相念佛。淺釋於下：
①觀想念佛：要作這樣的觀想：「阿彌陀佛身金色，相好莊嚴無等倫。」阿彌陀佛有叁十二大人相，有八十種隨形好。身放金色的光輪，無有可比擬的。又要這樣的觀想：「白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」阿彌陀佛在兩眉之間，放出白毫的光明，宛轉猶如五個須彌山那般大。彼紺青色的眼睛，能澄清四大海的海水。又要這樣的觀想：「光中化佛無數億，化…
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