..续本文上一页，不如生一日，而得解了之”大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。所以能通达实义的，才是多闻的善知识。
二是在十法行中，闻只是听闻,读诵,解说等，也就是依文达义。所以如以闻慧为对於修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流於三藏教典以外的。但是这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思修前进!
上面虽然说了很多，但修行方法概括起来其实很简单，也就是读经、止观两件事儿。
第四章 解脱道次第----三十七道品
第十三节 四念住
一、三十七道品
我们若想了脱生死轮回，就要依佛开显的成佛之路而修学而成就菩提道业。想到达智慧的彼岸就要有一个修学的次第，菩提道的修学次第是：出离心、慈悲心、空性正见。三十七道品就是解脱道的次第，学人要必先明之。佛法八万四千法门，依学人的根性不同修法也就略有差异，但无出戒定慧三无漏学----广为三十七道品，略为戒、定、慧之三学，而广略适中即是大乘六度或十波罗密法。三十七道品是佛陀从四谛的道谛中，开示出三十七种修习基本圣道的法门，叫做三十七道品，亦称三十七菩提分法。
现在我们简要地陈述“三十七道品”，而这“三十七道品”应该由想要实修禅定与直观的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。
“三十七道品”共有七组，是为：
⒈四念处：四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。
⒉四正勤：即是精进勤劳，修习四种道法，以策励身口意，断恶生善，最为殊胜，亦称四正胜。此时智慧力已增多，但禅定力较薄弱。
⒊四神足：即是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念。观神足是心不驰散。
五根五力，依程度深浅立名，如信根增长，破诸邪信，得名信力，故五根为生圣道的根本，五力为增长圣道的主力。佛经说："能生善法，故名为根。能破恶法，故名为力。"
⒋五根：①信根，于诸法谛理，信忍乐欲。②进根，信诸善法理，倍策精进。③念根，追念正道，不忘正法。④定根，摄心正道，相应不散。⑤慧根，以观照慧，抉择分明，思惟真理。
⒌五力：①信力，信根增上，故能破疑障。②进力，进根增上，故能破懈怠。③念力，念根增上，故能破昏忘。④定力，定根增上，故能破散乱。⑤慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信为始，慧为终，显示信心是以智慧为主。
⒍七觉支：又名七菩提分，在三十七道品中独得觉名，正因前修四念处至五根五力时未觉，后修八正道时已觉，唯中间修此七觉分法，是由迷而悟，由未觉而觉，故独得觉名。七菩提分说明如下：①择法菩提分--以智慧择法之真伪。 ②精进菩提分--以勇猛心，力行正法。 ③喜菩提分--心得善法，而生欢喜。 ④轻安菩提分--除去身心粗重烦恼，而得轻安。 ⑤念菩提分--明记定慧，使其均等。 ⑥定菩提分--心唯一境，而不散乱。 ⑦行舍菩提分--舍诸谬妄，更行进益。
⒎八正道：以正见为首，即以正见为最重要，因为有了正见，对于事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。
有漏--有烦恼，亦称有为。无漏--清净无烦恼，亦称无为
按照定义，“三十七道品”所以称为“道品”，因为他们是“圣道智”的组合，是“圣道智”，是足处(最近因)、资粮与根机。
释迦牟尼佛临入涅槃时，告诉阿难陀及众弟子说：“我入灭后，你等比丘，应依四念处安住。”在广大的佛法中，为何佛只说安住于四念处？这是因众生有四种颠倒妄见：常乐我净----①缘身执净，②缘受执乐，③缘心即常，④缘法执我。如果不将此四颠倒妄见消除，则烦恼重重，随俗流转。因此在三十七道品中，首要的道品，即是对治此四颠倒妄见的四念处。
二、四念住
四念住就是：身念住、受念住、心念住、法念住。
一、身念处--观身不净：
是以修不净观之慧力，对治“缘身执净”的颠倒妄见。试想我们的身体是否乾净？任你打扮得如何美观，当你满身大汗时，便会觉得臭气难堪，何况唾涕便溺等，皆是不净。当人死后，大家更怕看死人。人到死后，尸体腐烂，遍体生蛆，穿筋啮骨，最后成为白骨一堆，这个身体的生存，实在不净。故能观身不净，则贪爱渴想，恋慕艳丽色相等烦恼，自可消除，才能把心念安住于道法中。
二、受念处--观受是苦：
是以观苦之慧力，对治“缘受执乐”的颠倒妄见。受乃领纳为义，也即感受外界的印象。当我们与境界接触时，所领纳的不论是苦、乐、舍的感觉，在无常的法理看来，苦受固然是苦，而乐受以至于乐极生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不乐的感觉。因众生外有生住异灭四相迁流，内有意念中的诸想不断，到底也是苦(即行苦)。故人生是苦，这世界充满著苦。苦既是由"受"而有，那么，知苦而不贪欲乐，就不为境界所转移，则"缘受执乐"的错见，便不能存在了。
三、心念处--观心无常：
是以观心无常之慧力，对治“缘心执常”的颠倒妄见。"心"是生命的本质，同时是众生的中心，但心不是固定独存物，而是因缘和合而有的。因缘和合的心物世界，即是五蕴(色、受、想、行、识)世界，五蕴的身心世界是无常的，会坏灭的，故我们的心是无实体的，不过是心理或思惟之因缘关系的发展而已，绝无实体可捉取；而且心的现象，是念念生灭、刹那不住。怎么可执它为常？由此观心无常之慧力，能使心念远离执常妄见的过患。
四、法念处--观法无我：
以观法无我之慧力，对治“缘法执我”的颠倒妄见。宇宙万法，都是因缘互相依存，我们的身体是五蕴四大(地、水、火、风)组合的躯体，一旦四大不调，五蕴离散，生命便死亡。佛说五蕴的我是"假我"，不可执为真我。但众生无知，于无我法中，妄执有我，这种妄执叫做"我见"，有了我见，则有种种偏执烦恼，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以"观法无我"之慧力，消除"缘法执我"的错误。
修四念处观时，如上述将各分开作观，叫做别相念处。如修四念处观时，每作一观，并作其余三观，叫做总相念处。例如观法无我时，并观此身不净，是苦，是无常，或并观身、受、心，皆是无我。观身不净时，并观此身是苦，无常，无我，或并观受、心、法，亦皆不净，余类推。
四念处又名四念住，修此四念处，重在智慧，以慧为体，慧之力能使：身、受、心、法四种观想，常住于正念的道法中。故在修此四念处阶段上，已经趣向真实智慧，此后由于更加精进因缘，智慧力则越增多，再接再励地修其他道品，就能步步走上八正道！
三、四念住的修法实践
“念住”的本义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：
1、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。
2、受念住：意指全心全意安住在感受上。
3、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。
4、法念住：意指全心全意安住在观法，例如五盖等。
关於这四种念住，如果全心全意安住在身体的某部位上，例如吸气与呼气，就等於安住在一切事物上。因为修行人有能力依照他的意愿专注在任何对象上。
"安住"意指如果一位修行人想要在吸气与呼气上专注一个小时，在这段时间，他的专注力仍然能够稳定地固守在呼吸上。如果想要专注两个小时，他的专注力还是会稳定地固著两个小时。由於思绪上的不稳定，使得专注力从他固著的对象上脱离，这种情形是不会发生的。
为什么要将心安住在吸气与呼气上，不要陷入其他的对象
这是因为对我们而言，有必要集中控制“六识”，“六识”在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。
我应该陈述得更清晰一些。心灵习惯从“六根”的六种对象中，迅速地从某一对象至另一对象。
例如无法控制心灵的疯子，他不知道用餐的时间，毫无目的地四处游荡。父母亲找到他，供他用餐，吃了五、六口，他就翻倒盘子，扬长而去，因此，不能好好享用一餐。到了这种程度，他已经丧失心神，甚至无法用完一餐。在交谈的时候，因丧失心神，无法完整说出一句话。从谈话开始、过程到结束，他都无法认同别人。他的谈话，毫无意义，不能承担世间的任何事务，也不能完成任何工作。这种人不能真正称为人了，他已经完全无知了。
如果这位疯子遇到一位优秀的医生，并接受了严苛的治疗方法，将他捆绑和监禁，经过治疗，变为一位神智健全的正常人。经过如此的治疗，在用餐的时候，他可以控制住心，那时候可以饱餐了。在其他事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一样，可以胜任工作，完整说出一句话。这就是一个例子。
在这个世界上，心智散乱的人，就像丧失心神的疯子，直到他接触到禅定与直观为止。就像疯子虽然想用餐，仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样；这些心智散乱的人，发现他们的心念四处飘荡，这是因为他们没有办法控制住。每当他向佛陀礼敬，忆念佛陀殊胜的特质时，就是无法把心念集中在这些神圣的特质上，反而逃到思想的其他对象上，所以甚至无法诵完一个长句。
就像患有恐水症的人，口乾舌燥，四处寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由於恐水症，还是逃走了。又像一位病人，面对一盘特别调理的丰盛食物，可是却对这些食物反胃，无法下咽，只好呕吐出来。同样的道理，这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质，心念无法安住在上面。
如果读诵某个偈颂，他们的心每一次都会飘荡出去，使得读诵中断，如果他们重新开始读诵，每一次都会中断，纵…
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