..續本文上一頁，不如生一日，而得解了之”大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。所以能通達實義的，才是多聞的善知識。
二是在十法行中，聞只是聽聞,讀誦,解說等，也就是依文達義。所以如以聞慧爲對於修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流於叁藏教典以外的。但是這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思修前進!
上面雖然說了很多，但修行方法概括起來其實很簡單，也就是讀經、止觀兩件事兒。
第四章 解脫道次第----叁十七道品
第十叁節 四念住
一、叁十七道品
我們若想了脫生死輪回，就要依佛開顯的成佛之路而修學而成就菩提道業。想到達智慧的彼岸就要有一個修學的次第，菩提道的修學次第是：出離心、慈悲心、空性正見。叁十七道品就是解脫道的次第，學人要必先明之。佛法八萬四千法門，依學人的根性不同修法也就略有差異，但無出戒定慧叁無漏學----廣爲叁十七道品，略爲戒、定、慧之叁學，而廣略適中即是大乘六度或十波羅密法。叁十七道品是佛陀從四谛的道谛中，開示出叁十七種修習基本聖道的法門，叫做叁十七道品，亦稱叁十七菩提分法。
現在我們簡要地陳述“叁十七道品”，而這“叁十七道品”應該由想要實修禅定與直觀的修行人，以精進和決心去修持，因而促成了在現世佛法中再生爲人類的殊勝機緣。
“叁十七道品”共有七組，是爲：
⒈四念處：四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心念常住于道法中，使之正而不邪。
⒉四正勤：即是精進勤勞，修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善，最爲殊勝，亦稱四正勝。此時智慧力已增多，但禅定力較薄弱。
⒊四神足：即是用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所願皆得。欲神足是希慕欲樂，勤神足是精進無間，心神足是一心正念。觀神足是心不馳散。
五根五力，依程度深淺立名，如信根增長，破諸邪信，得名信力，故五根爲生聖道的根本，五力爲增長聖道的主力。佛經說："能生善法，故名爲根。能破惡法，故名爲力。"
⒋五根：①信根，于諸法谛理，信忍樂欲。②進根，信諸善法理，倍策精進。③念根，追念正道，不忘正法。④定根，攝心正道，相應不散。⑤慧根，以觀照慧，抉擇分明，思惟真理。
⒌五力：①信力，信根增上，故能破疑障。②進力，進根增上，故能破懈怠。③念力，念根增上，故能破昏忘。④定力，定根增上，故能破散亂。⑤慧力，慧根增上，故能破愚昧。又五根五力以信爲始，慧爲終，顯示信心是以智慧爲主。
⒍七覺支：又名七菩提分，在叁十七道品中獨得覺名，正因前修四念處至五根五力時未覺，後修八正道時已覺，唯中間修此七覺分法，是由迷而悟，由未覺而覺，故獨得覺名。七菩提分說明如下：①擇法菩提分--以智慧擇法之真僞。 ②精進菩提分--以勇猛心，力行正法。 ③喜菩提分--心得善法，而生歡喜。 ④輕安菩提分--除去身心粗重煩惱，而得輕安。 ⑤念菩提分--明記定慧，使其均等。 ⑥定菩提分--心唯一境，而不散亂。 ⑦行舍菩提分--舍諸謬妄，更行進益。
⒎八正道：以正見爲首，即以正見爲最重要，因爲有了正見，對于事理才會有正確的認識，就能破謬妄偏差的俗知俗見，悟入正道。
有漏--有煩惱，亦稱有爲。無漏--清淨無煩惱，亦稱無爲
按照定義，“叁十七道品”所以稱爲“道品”，因爲他們是“聖道智”的組合，是“聖道智”，是足處(最近因)、資糧與根機。
釋迦牟尼佛臨入涅槃時，告訴阿難陀及衆弟子說：“我入滅後，你等比丘，應依四念處安住。”在廣大的佛法中，爲何佛只說安住于四念處？這是因衆生有四種顛倒妄見：常樂我淨----①緣身執淨，②緣受執樂，③緣心即常，④緣法執我。如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在叁十七道品中，首要的道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。
二、四念住
四念住就是：身念住、受念住、心念住、法念住。
一、身念處--觀身不淨：
是以修不淨觀之慧力，對治“緣身執淨”的顛倒妄見。試想我們的身體是否乾淨？任你打扮得如何美觀，當你滿身大汗時，便會覺得臭氣難堪，何況唾涕便溺等，皆是不淨。當人死後，大家更怕看死人。人到死後，屍體腐爛，遍體生蛆，穿筋齧骨，最後成爲白骨一堆，這個身體的生存，實在不淨。故能觀身不淨，則貪愛渴想，戀慕豔麗色相等煩惱，自可消除，才能把心念安住于道法中。
二、受念處--觀受是苦：
是以觀苦之慧力，對治“緣受執樂”的顛倒妄見。受乃領納爲義，也即感受外界的印象。當我們與境界接觸時，所領納的不論是苦、樂、舍的感覺，在無常的法理看來，苦受固然是苦，而樂受以至于樂極生悲，仍是逃不了苦。舍是舍受，即不苦不樂的感覺。因衆生外有生住異滅四相遷流，內有意念中的諸想不斷，到底也是苦(即行苦)。故人生是苦，這世界充滿著苦。苦既是由"受"而有，那麼，知苦而不貪欲樂，就不爲境界所轉移，則"緣受執樂"的錯見，便不能存在了。
叁、心念處--觀心無常：
是以觀心無常之慧力，對治“緣心執常”的顛倒妄見。"心"是生命的本質，同時是衆生的中心，但心不是固定獨存物，而是因緣和合而有的。因緣和合的心物世界，即是五蘊(色、受、想、行、識)世界，五蘊的身心世界是無常的，會壞滅的，故我們的心是無實體的，不過是心理或思惟之因緣關系的發展而已，絕無實體可捉取；而且心的現象，是念念生滅、刹那不住。怎麼可執它爲常？由此觀心無常之慧力，能使心念遠離執常妄見的過患。
四、法念處--觀法無我：
以觀法無我之慧力，對治“緣法執我”的顛倒妄見。宇宙萬法，都是因緣互相依存，我們的身體是五蘊四大(地、水、火、風)組合的軀體，一旦四大不調，五蘊離散，生命便死亡。佛說五蘊的我是"假我"，不可執爲真我。但衆生無知，于無我法中，妄執有我，這種妄執叫做"我見"，有了我見，則有種種偏執煩惱，便不能接受正法。故要使心念安住于道法中，便要以"觀法無我"之慧力，消除"緣法執我"的錯誤。
修四念處觀時，如上述將各分開作觀，叫做別相念處。如修四念處觀時，每作一觀，並作其余叁觀，叫做總相念處。例如觀法無我時，並觀此身不淨，是苦，是無常，或並觀身、受、心，皆是無我。觀身不淨時，並觀此身是苦，無常，無我，或並觀受、心、法，亦皆不淨，余類推。
四念處又名四念住，修此四念處，重在智慧，以慧爲體，慧之力能使：身、受、心、法四種觀想，常住于正念的道法中。故在修此四念處階段上，已經趣向真實智慧，此後由于更加精進因緣，智慧力則越增多，再接再勵地修其他道品，就能步步走上八正道！
叁、四念住的修法實踐
“念住”的本義是全心全意、安穩地警覺。共有四種念住，分別是：
1、身念住：意指全心全意安住在身體現象上，例如呼氣與吸氣。
2、受念住：意指全心全意安住在感受上。
3、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的曆程上，例如有貪或者離貪。
4、法念住：意指全心全意安住在觀法，例如五蓋等。
關於這四種念住，如果全心全意安住在身體的某部位上，例如吸氣與呼氣，就等於安住在一切事物上。因爲修行人有能力依照他的意願專注在任何對象上。
"安住"意指如果一位修行人想要在吸氣與呼氣上專注一個小時，在這段時間，他的專注力仍然能夠穩定地固守在呼吸上。如果想要專注兩個小時，他的專注力還是會穩定地固著兩個小時。由於思緒上的不穩定，使得專注力從他固著的對象上脫離，這種情形是不會發生的。
爲什麼要將心安住在吸氣與呼氣上，不要陷入其他的對象
這是因爲對我們而言，有必要集中控製“六識”，“六識”在過去無數無盡的輪回中騷動地漂流。
我應該陳述得更清晰一些。心靈習慣從“六根”的六種對象中，迅速地從某一對象至另一對象。
例如無法控製心靈的瘋子，他不知道用餐的時間，毫無目的地四處遊蕩。父母親找到他，供他用餐，吃了五、六口，他就翻倒盤子，揚長而去，因此，不能好好享用一餐。到了這種程度，他已經喪失心神，甚至無法用完一餐。在交談的時候，因喪失心神，無法完整說出一句話。從談話開始、過程到結束，他都無法認同別人。他的談話，毫無意義，不能承擔世間的任何事務，也不能完成任何工作。這種人不能真正稱爲人了，他已經完全無知了。
如果這位瘋子遇到一位優秀的醫生，並接受了嚴苛的治療方法，將他捆綁和監禁，經過治療，變爲一位神智健全的正常人。經過如此的治療，在用餐的時候，他可以控製住心，那時候可以飽餐了。在其他事物上，他也可以控製得宜，就像其他人一樣，可以勝任工作，完整說出一句話。這就是一個例子。
在這個世界上，心智散亂的人，就像喪失心神的瘋子，直到他接觸到禅定與直觀爲止。就像瘋子雖然想用餐，僅僅吃了五、六口就推倒餐盤走開一樣；這些心智散亂的人，發現他們的心念四處飄蕩，這是因爲他們沒有辦法控製住。每當他向佛陀禮敬，憶念佛陀殊勝的特質時，就是無法把心念集中在這些神聖的特質上，反而逃到思想的其他對象上，所以甚至無法誦完一個長句。
就像患有恐水症的人，口乾舌燥，四處尋找水源；當他找到一泓清澈的泉水，由於恐水症，還是逃走了。又像一位病人，面對一盤特別調理的豐盛食物，可是卻對這些食物反胃，無法下咽，只好嘔吐出來。同樣的道理，這些人發現自己無法有效地憶念佛陀的神聖特質，心念無法安住在上面。
如果讀誦某個偈頌，他們的心每一次都會飄蕩出去，使得讀誦中斷，如果他們重新開始讀誦，每一次都會中斷，縱…
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