..续本文上一页黑白，不招果报，所以叫做“不黑不白业”。

　　三、业报先后的规则

　　“作如是因，感如是果。”因果业报的关系虽然极其复杂，却是有条不紊，毫厘不差的。但是，有的人不明白因果业报的道理，只见到世上有“行善的好人，不得好死，或是受苦报；作恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活”，因此便认为没有因果业力的存在。其实，业依照受业的时间分，有顺现受业、顺次受业、顺后受业等三时业：

　　顺现受业：现生造业，现生就受果报。

　　顺次受业：现生造业，次生受果报。

　　顺后受业：现生造业，二生或多生后受果报。

　　譬若植物有一年生，有二年生，也有多年生。有的春天播种，秋天收成；有的今年播种，明年收成；有的今年播种，须待三、五年后方能收成。

　　业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差异，其原因有二：

　　因的力量有迟早：譬如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长结果，而桃种须待三、四年后方能结果。

　　缘的力量有强弱：譬如相同的二粒豆种，一粒种在空气流通，阳光水分充足，土壤肥沃的地方；一粒种在潮溼阴暗，土壤贫瘠的角落里，结果二粒豆种发芽成长的速度一定不一样。因为诸缘具足，成长自然早些；助缘不够，自然业果成熟较慢。

　　因此，好人今生所以受苦报，是因为过去所种的恶因今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好事，但是因为善因薄弱，善缘未熟，所以须等待来生后世再受善报。恶人做恶，反得好报的道理亦然。

　　由此我们可以获得因果业报的两个要点：

　　因果不会消灭。除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，等待缘起而现行，产生作用。

　　善恶不相抵销。已种恶因，分受其报，不能以做好事来抵销应得的恶报。但是多做善事，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘力量逐渐减弱。譬如一杯表示恶因的盐水，如果多添加善因的淡水，就可以冲淡恶果的咸味。

　　此外，决定业报的先后，尚可分为随重的业报、随习惯的业报、随忆念的业报三种：

　　随重的业报：就所造的善恶业中，何者为重，何者先报。

　　随习惯的业报：就各人日常的习惯而受报。譬如修净土宗的人，须一心称念“阿弥陀佛”，目的就是要养成习惯，一旦临命终时，一声佛号就能与佛感应道交，而得往生极乐净土。

　　随忆念的业报：由忆念决定去向。譬如有人出门，茫然地来到十字路口，东西南北，不知去向何方，此时突然忆起西街有一位朋友，就朝西方走了。人在临命终时，亦有随忆念而受业报感应的。

　　四、业报的原理与启示

　　佛教讲“诸行无常”，世间万法既是无常，必然不是常住不变的，何以唯独业力能三世相续，轮回不已呢？据佛经所载，佛陀曾将“业”比喻为“如种”、“如习”。

　　业力如种：譬如一粒黄豆，经由种子、发芽、成长、开花、结果的过程，最后又有种子保留下来。经过一段时期后，开花结果的黄豆虽然凋谢、枯萎了，但保留下来的种子，一旦遇缘，又会发芽、抽枝、开花而结果。众生业力的感果，也是这种现象。

　　业力如习：譬如一个装过香水的瓶子，虽然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味在。透过这种“习气”说，可知业力确实有感果的功能。

　　从以上的种种说明，可得如下三项业力论：

　　业力不失，通于三世。

　　作如是因，感如是果。

　　自作业因，自受果报。

　　这是说，众生在生死海里流转，生命不断，就是靠“业”。业有如念珠的线，线把念珠一颗一颗贯穿起来，不会散失；业维系着我们三世的生命，从过去到现在，从现在到未来，生生世世，永无休止的在六道里轮回不已。所以，虽然我们的色身有生灭，但是真正的生命是不死的，就如茶杯，不小心把茶杯打坏了，无法复原，但是茶水流到桌子上，流到地毯里，用抹布抹，用拖把拖，茶水在抹布、拖把、地毯里，它不会减少。由于业如茶水，是会流转再生的，所以说“业力不失，通于三世”。尤其业有善有恶，善恶果报，均由自己承担，并非有神仙、上帝可以赏赐福祸，也没有阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义下，我们得到几个原则性的道埋：

　　业力是自己创造，不由神力。

　　世间上的善善恶恶、好好坏坏，都是由我们自己所造作，没有神明能为我们安排，甚至连神通也抵不过业力，因为在世间上的各种力量当中，业的力量最大。因此，自己所造的业，一定要自己去受报。

　　业报是机会均等，绝无特殊。

　　在业报的定义下，大家受报的机会均等，不管达官显贵，或是贩夫走卒，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报，绝无特权可言。

　　业是前途光明，希望无穷。

　　业，告诉我们，不论做了多少好事，不必自以为了不起，因为福德因缘如银行的存款，再多也有用完的时候，因此，要不断地积善行慈；相对的，纵使犯下滔天罪恶，负债累累，只要改过迁善，“随缘消旧业，切莫造新殃”，债务终有偿清的一天。所以，业的定律告诉我们，自己的前途操纵在自己的手里，它让我们的人生充满光明，希望无穷。

　　业是善恶因果，决定有报。

　　因果通于过去、现在、未来三世，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是”。了解“善恶因果，决定有报”的三世因果观，可以让我们舍恶行善，趋乐避苦，乃至今生受到苦果，也不致怨天尤人，而能心存还债观念，甘心受苦，进而扭转恶缘为善缘。

　　尤其，从三世因果观中，知道业道众生，生生世世轮回，互为眷属。有了这层体认，必能激发“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心。如此，不但今生能得圆满自在的人生，来世更能感生善趣。因此，能够清楚的认识因果业报，必能把握业力而谋求自己的幸福。

　　第二章 五乘佛法

　　第四节 五戒与十善

　　在前面我们了解了因缘果报、三世六道与业力轮回的道理，知道了三恶道的苦难，使我们明白这幸运的人身转生是何等的幸福。如果不知其利用价值，我们则不会明白其可塑性。如果不知其难得，我们则不会有急于马上利用它而修行的决定心。有了这个人身，只要我们愿意付出少许心血，便能令以后的未来世保有人身(持五戒)或升为天人(修十善)，从而不堕于三恶道，甚至可能经过进一步的修学令我们超出轮回，成就无上的佛道。

　　一、人身难得、佛法难闻

　　学佛人都会背这一首偈：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身”。我们现在能生为人，又能学佛这是非常殊胜的。因在所有人里面，又分为殊胜的人身及普通的人身两种。殊胜的人身具备了十八种利于修行的条件。这十八种条件，分为免于八种不利修行之情况(八无暇)及十种圆满之修持条件(十圆满)两大类别。要明白其宝贵，必须把它与其它可能性作比较。

　　(一)八无暇----免于八种不利修行之情况

　　八无暇也称八难。指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节(长阿含卷九“十上经”、中阿含卷二十九“八难经”等)。“无暇”就是“无闲暇修行”的意思。它们的反面称为“有暇”，亦即“有机会修持正法”之意。

　　(1) 在地狱难：如果生于地狱中，不分日夜都会受着痛苦，片刻不得休息，所以根本无办法修持。

　　(2) 在饿鬼难：如果生于饿鬼道中，日夜均为饥渴所折磨，滴水亦不能得。在这情况下，谈修行亦不可能。

　　(3) 在畜生难：如果生为畜牲，连一句佛法都听不懂，所以亦无从学习或修持。

　　(4) 在长寿天难：如果生于欲天，享乐无穷无尽，根本不会想及修行。生于色界及无色界的众生，长期处于定中不起一念，难有修学之机会。这些天界虽然福报比人间大，但却并不利于修持。

　　(5) 在边地之郁单越难：即使生于人间，如果转生在原始的国境，亦无学佛之机会。郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。

　　(6) 盲聋喑哑难：即使生于人间而又生于不落后的地方，但若天生有目盲等残障，对修学就很不利了。

　　(7) 世智辩聪难：虽然这个人聪明灵利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。

　　(8)生在佛前佛后难：如果生在无佛教之年代，我们即使具足上述七种条件，仍然无法可修。可幸地，我们今生值遇了佛法。

　　以上这八种条件，后四种是于人类相关的，前四种为不属人类之不利情况。这八条件，要同时凑齐是极不容易的机遇，我们应当庆幸。

　　(二)十圆满----具备十种圆满之修持条件

　　这十种条件称为“圆满”，其中前五种与自己有关称“五自圆满”，后五种则与外在环境有关称“五他圆满”(这部分在藏传佛教中做为学人必须学习的内容)。

　　(1) 人中生：如果不生为人，就难以有好条件修行。

　　(2) 生于中国：我们不单生为有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地区。

　　(3) 诸根具足：我们不只生为人类，且具有足够之智力以作修持。

　　(4) 无宿业颠倒：曾作杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五无间罪之人，即使修行亦极难有成。

　　(5) 正信：即使凑齐了上述条件，若对佛法不生信，仍然无法有成。

　　(6) 佛出世：我们幸运地生于有佛示现于世的年代。

　　(7) 说正法：并非所有示现之佛均会说法，因为这必须视乎因缘。幸运地，在我们年代示现之本师释迦牟尼曾开示正法，否则我们便无法可修。

　　(8) 教法住世：在现今之年代，虽然已值末法，但我们始终还是有幸遇上了清净而传承不曾中断之正法。

　　(9) 住法随转：也就是有依法修行者，我们可以做为榜样，以生出信心。

　　(10) 得遇善知识：在此年代的某些国家，仍然有许多人恭敬修行者，愿意为修行人提供各种顺缘，令我们可以全心…

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