..续本文上一页曰：我直下疑你昨日这两喝，化又喝。觉又打。化再喝，觉亦打。化曰：某甲於三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰：这瞎汉来这裏纳败缺，脱下衲衣痛打一顿。(真正不愧临济真子。)化方於言下荐得临济於黄檗处吃棒的道理。後来中峰曰：兴化悟个什麽？这里见得，许你作临济半个儿孙。圆明居士曰：中峰此语，谓澈底宾主。犹是门庭施设耳。(读者：中峰大师在甚麽处？)
三、四宾主。
临济曰：参学之人大须仔细。如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如真正学人便喝。先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。
大德！山僧所举皆是辨魔拣异，知其邪正。临济又曰：汝等总学我喝。我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声。这裏分得宾主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得学老僧喝。次日，济上堂，两堂首座相见，同时下喝。僧便问：还有宾主也无？济曰：宾主历然。复召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。又：临济会下有同学二人相问。一云：离却中下二机，请兄道一句子？一云：拟问则失。一云：与麽则礼拜老兄去也。一云：者贼。临济闻，乃升堂曰：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。便下座。僧问克符大师，如何是宾中宾？符曰：倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶。问：如何是宾中主？符曰：口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头。问：如何是主中宾？曰：高提祖印当机用，利物应知语带悲。问：如何是主中主？曰：横按镆釾全正令，太平寰宇斩痴顽。问：既是太平寰宇，为什么却斩痴顽？符曰：不许夜行刚把火，直须当道与人看。
慈明曰：一喝分宾主，照用一时行，要会个中意，日午打三更。遂喝一喝。曰：且道：是宾是主？还有分得者麽？若也分得，朝打三千，暮打八百，若也未能，老僧失利。僧问神鼎諲：如何是宾中宾？鼎曰：瞎。如何是宾中主？鼎曰：一似瞎。如何是主中宾？鼎曰：放汝三十棒。如何是主中主？鼎曰：耶了。
僧问雪窦显：如何是宾中宾？窦曰：满面埃尘。又曰：噫！复颂曰：宾中之宾，少喜多嗔。丈夫壮志，当时何人。问：如何是宾中主？曰：兆分其五。又曰：引。复颂曰：宾中之主，玄沙猛虎。半合半开，唯自相许。问：如何是主中宾？曰：月带重轮。又曰：收。复颂曰：主中之宾，温故知新。互换相照，师子嚬呻。问：如何是主中主？曰：大千捏聚。又曰：揭。复颂曰：主中之主，正令齐举。长剑倚天，谁敢当御。总颂曰：宾主分不分，颟顸绝异闻。解布劳生手，寄言来白云。无碍澈曰：宾中看主，啐啄同时。主中验宾，全收全放。主中辨主，如水合水，似空印空。倘若宾中觅宾，正是业识茫茫，无本可据。须知余师家举扬个事，意在言外，若是超方作者，自属举着便知。设或影响之流，未免寻言逐句。然虽如是，若无百步穿杨技，怎解扳弓射尉迟。
两堂首座同喝，宾主历然句。汾阳颂曰：两堂首座总作家，其中道理有分孥，宾主历然明似镜，宗师为点眼中花。慈明颂曰：啐啄之机箭拄锋，瞥然宾主当时分，宗师愍物朋缁素，北地黄河澈底浑。竹庵珪颂曰：作家相见终不错，两两同时齐啐啄，喝下虽然宾主分，争如普化摇铃铎。
後广慧琏举曰：诸人且道：还有宾主也无？若道：有宾主，是个瞎汉。若道无宾主，也是个瞎汉。不有不无，万里崖州。你若向这裏道得，也好与三十棒，若道不得，也好与三十棒。衲僧家到这裏，作麽生出得山僧圈去？良久，曰：苦哉！苦哉！虾蟆蚯蚓，脖跳上三十三天，撞着须弥山，百杂碎！又：博山来颂曰：未喝应须验主宾，衲僧那肯句中亲。若於喝下通消息，木马嘶风过汉秦。
佛果请益临济四宾主怎生？演祖曰：也只个程限，是甚麽闲事，我这裏却是马前相扑，倒便休。洞山问僧：何者是汝主人公？曰：现祗对者是。山曰：苦哉！苦哉！今时人，类皆如此，只认得个驴前马後的，将为自己，佛法平沉，此其兆也。宾中主尚未明，况主中主乎？僧问：如何是主中主？山曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，只是宾中主。如何是主中主？山曰：恁麽道即易，相续也大难。遂示偈曰：『嗟见今时学道流，千千万万认门头，恰似入京朝圣主，只到潼关即便休。』
有问广德延：如何是宾中宾？德曰：荡子无家计，飘蓬不自知。问：如何是宾中主？曰：茅户挂珠帘。问：如何是主中宾？曰：龙楼铺草坐。问：如何是主中主？曰：东宫虽至嫡，不面圣尧颜。
《洞上古辙》曰：四宾主者，主即正即体即理。宾即偏即用即事。理之本体，不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之内也。亲从体发出用者，名主中宾，喻如臣相奉命而出者也。在用之体，名宾中主，如闹市裏天子。用与体乖，全未有主，名宾中宾。喻如化外之民，无主之客也。(此四宾主(曹洞)与临济不同，学者详之。)
位中符曰：临济宾看主，学家有鼻孔。主看宾，师家有鼻孔。主看主，师家学家俱有鼻孔。宾看宾，师家学家，俱无鼻孔。此四宾主，全在机用，不与洞山宾主同。旧刻诸着语与夫浮山翠岩所作诸颂，自是为洞山宾主而发，故其中旨趣及位次，皆与此中(临济四宾主)无涉。看他临济用个「看」字。洞山用个「中」字。其眉目何等清白！而後学不审，乃一例雷同，可慨也。(翠岩颂曰：宾中宾，出语不相应，未谛审思惟，骑牛过孟津。释曰：颂学家眼未明，孟津深广，便欲骑过。宾中主，相牵日卓午，展拓自无能，且历他门户。释曰：颂学家具眼，虽是东抛西掷，探竿在手，且历他门。主中宾，南越望西秦，寒山逢拾得，拟议乙卯寅。释曰：颂师家眼观东南，意在西北，如寒拾相逢笑呵呵。若拟议，则乙卯成甲寅，乌豆换矣。主中主，当头坐须怖，万里涉流沙，谁云佛与祖。释曰：颂师家把定，佛祖也无着处。)
四、四照用。
临济曰：我有时先照後用。(《人天眼目》载：如问：汝是甚处人？或从甚处来？或问：汝名甚麽？先照一句，看伊作麽定动，或棒或喝。)有时先用後照。(《人天眼目》载：如先打先喝等等，然後问：会麽？或问：汝道是甚麽意旨？)有时照用同时。(《人天眼目》载：如一棒一喝中，且看他如何承当，此则即用(时)即照。即照(时)即用。)有时照用不同时。(《人天眼目》载：如问：汝来也。看他如何应答，然後随机纵夺。或先打一棒，看他如何支遣，再别作商量。)
先照後用有人在。先用後照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子。
汾阳曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝须是个人始得。照用同时，汝作麽生抵当？照用不同时，汝作麽生凑泊？(汾阳禅师四照用开示释。须眉拖地。)
琅玡觉曰：先照後用，露狮子之爪牙。先用後照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时，提奖婴儿，抚怜赤子。此是古人建立法门，为合如是？不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为琅玡出气的麽？如无，山僧自道去也！卓拄杖，下座。
慈明曰：有时先照後用。有时先用後照。有时照用同时。有时照用不同时。所以道：有明有暗，有起有倒。乃喝一喝曰：且道：是照是用？还有缁素得出底麽？若有，试出来呈丑拙看！若无。山僧今日失利。
天笠珍曰：一喝分宾主，照用一时行。未喝之先，谁照谁用？谁宾谁主？既喝之後，全宾即主，全主即宾。全照即用，全用即照。忽若照用不同时，主宾两不立，又作麽生？蓦喝曰：吾此一喝，不作喝用，一粒还丹，销尽药汞。(天笠珍禅师释示，袒臂露胸。)
大慧曰：若也先照後用，则瞎一切人眼。若也先用後照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全俱宾主。即今众中，或有个不受人瞒的汉，出来道：这裏是甚麽所在？说有说无，说虚说实，说照说用，说主说宾，拦胸稜住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。《五宗救》曰：『大宗师为人，自无实法，才见学者丝毫倚傍，便与斩断。如俊鹘捉鸠，饥鹰捕兔，随鸠兔之起伏宛转，必擒而後已。此料拣照用之所由贵也。』《辟妄救》曰：『韩大伯颂云：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，後来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。料拣照用，以迄宾主玄要，所称枯桩，旧处，非耶？』《拣魔辨异录》曰：『临济已明明说：若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子。何得不向此处领会。』(学人最好将此三书同时一起看到终末，则《辟妄救》的意旨当能领矣，盖亦如中峰大师《信心铭辟义解》然。)
《无门直指 第七十四节 四料拣、四喝、四宾主、四照用》全文阅读结束。