..續本文上一頁曰：我直下疑你昨日這兩喝，化又喝。覺又打。化再喝，覺亦打。化曰：某甲於叁聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。覺曰：這瞎漢來這裏納敗缺，脫下衲衣痛打一頓。(真正不愧臨濟真子。)化方於言下薦得臨濟於黃檗處吃棒的道理。後來中峰曰：興化悟個什麽？這裏見得，許你作臨濟半個兒孫。圓明居士曰：中峰此語，謂澈底賓主。猶是門庭施設耳。(讀者：中峰大師在甚麽處？)
叁、四賓主。
臨濟曰：參學之人大須仔細。如賓主相見，便有言論往來。或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘獅子，或乘象王。如真正學人便喝。先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肯放，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，只隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前。知識辨得是境，把得抛向坑裏。學人言：大好善知識。知識即雲：咄哉！不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。
大德！山僧所舉皆是辨魔揀異，知其邪正。臨濟又曰：汝等總學我喝。我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲。這裏分得賓主麽？汝且作麽生分？若分不得，以後不得學老僧喝。次日，濟上堂，兩堂首座相見，同時下喝。僧便問：還有賓主也無？濟曰：賓主曆然。複召衆曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。又：臨濟會下有同學二人相問。一雲：離卻中下二機，請兄道一句子？一雲：擬問則失。一雲：與麽則禮拜老兄去也。一雲：者賊。臨濟聞，乃升堂曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二禅客。便下座。僧問克符大師，如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。問：如何是賓中主？符曰：口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。問：如何是主中賓？曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。問：如何是主中主？曰：橫按镆釾全正令，太平寰宇斬癡頑。問：既是太平寰宇，爲什麼卻斬癡頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。
慈明曰：一喝分賓主，照用一時行，要會個中意，日午打叁更。遂喝一喝。曰：且道：是賓是主？還有分得者麽？若也分得，朝打叁千，暮打八百，若也未能，老僧失利。僧問神鼎諲：如何是賓中賓？鼎曰：瞎。如何是賓中主？鼎曰：一似瞎。如何是主中賓？鼎曰：放汝叁十棒。如何是主中主？鼎曰：耶了。
僧問雪窦顯：如何是賓中賓？窦曰：滿面埃塵。又曰：噫！複頌曰：賓中之賓，少喜多嗔。丈夫壯志，當時何人。問：如何是賓中主？曰：兆分其五。又曰：引。複頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。半合半開，唯自相許。問：如何是主中賓？曰：月帶重輪。又曰：收。複頌曰：主中之賓，溫故知新。互換相照，師子嚬呻。問：如何是主中主？曰：大千捏聚。又曰：揭。複頌曰：主中之主，正令齊舉。長劍倚天，誰敢當禦。總頌曰：賓主分不分，颟顸絕異聞。解布勞生手，寄言來白雲。無礙澈曰：賓中看主，啐啄同時。主中驗賓，全收全放。主中辨主，如水合水，似空印空。倘若賓中覓賓，正是業識茫茫，無本可據。須知余師家舉揚個事，意在言外，若是超方作者，自屬舉著便知。設或影響之流，未免尋言逐句。然雖如是，若無百步穿楊技，怎解扳弓射尉遲。
兩堂首座同喝，賓主曆然句。汾陽頌曰：兩堂首座總作家，其中道理有分孥，賓主曆然明似鏡，宗師爲點眼中花。慈明頌曰：啐啄之機箭拄鋒，瞥然賓主當時分，宗師愍物朋缁素，北地黃河澈底渾。竹庵珪頌曰：作家相見終不錯，兩兩同時齊啐啄，喝下雖然賓主分，爭如普化搖鈴铎。
後廣慧琏舉曰：諸人且道：還有賓主也無？若道：有賓主，是個瞎漢。若道無賓主，也是個瞎漢。不有不無，萬裏崖州。你若向這裏道得，也好與叁十棒，若道不得，也好與叁十棒。衲僧家到這裏，作麽生出得山僧圈去？良久，曰：苦哉！苦哉！蝦蟆蚯蚓，脖跳上叁十叁天，撞著須彌山，百雜碎！又：博山來頌曰：未喝應須驗主賓，衲僧那肯句中親。若於喝下通消息，木馬嘶風過漢秦。
佛果請益臨濟四賓主怎生？演祖曰：也只個程限，是甚麽閑事，我這裏卻是馬前相撲，倒便休。洞山問僧：何者是汝主人公？曰：現祗對者是。山曰：苦哉！苦哉！今時人，類皆如此，只認得個驢前馬後的，將爲自己，佛法平沈，此其兆也。賓中主尚未明，況主中主乎？僧問：如何是主中主？山曰：阇黎自道取。曰：某甲道得，只是賓中主。如何是主中主？山曰：恁麽道即易，相續也大難。遂示偈曰：『嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭，恰似入京朝聖主，只到潼關即便休。』
有問廣德延：如何是賓中賓？德曰：蕩子無家計，飄蓬不自知。問：如何是賓中主？曰：茅戶挂珠簾。問：如何是主中賓？曰：龍樓鋪草坐。問：如何是主中主？曰：東宮雖至嫡，不面聖堯顔。
《洞上古轍》曰：四賓主者，主即正即體即理。賓即偏即用即事。理之本體，不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。在用之體，名賓中主，如鬧市裏天子。用與體乖，全未有主，名賓中賓。喻如化外之民，無主之客也。(此四賓主(曹洞)與臨濟不同，學者詳之。)
位中符曰：臨濟賓看主，學家有鼻孔。主看賓，師家有鼻孔。主看主，師家學家俱有鼻孔。賓看賓，師家學家，俱無鼻孔。此四賓主，全在機用，不與洞山賓主同。舊刻諸著語與夫浮山翠岩所作諸頌，自是爲洞山賓主而發，故其中旨趣及位次，皆與此中(臨濟四賓主)無涉。看他臨濟用個「看」字。洞山用個「中」字。其眉目何等清白！而後學不審，乃一例雷同，可慨也。(翠岩頌曰：賓中賓，出語不相應，未谛審思惟，騎牛過孟津。釋曰：頌學家眼未明，孟津深廣，便欲騎過。賓中主，相牽日卓午，展拓自無能，且曆他門戶。釋曰：頌學家具眼，雖是東抛西擲，探竿在手，且曆他門。主中賓，南越望西秦，寒山逢拾得，擬議乙卯寅。釋曰：頌師家眼觀東南，意在西北，如寒拾相逢笑呵呵。若擬議，則乙卯成甲寅，烏豆換矣。主中主，當頭坐須怖，萬裏涉流沙，誰雲佛與祖。釋曰：頌師家把定，佛祖也無著處。)
四、四照用。
臨濟曰：我有時先照後用。(《人天眼目》載：如問：汝是甚處人？或從甚處來？或問：汝名甚麽？先照一句，看伊作麽定動，或棒或喝。)有時先用後照。(《人天眼目》載：如先打先喝等等，然後問：會麽？或問：汝道是甚麽意旨？)有時照用同時。(《人天眼目》載：如一棒一喝中，且看他如何承當，此則即用(時)即照。即照(時)即用。)有時照用不同時。(《人天眼目》載：如問：汝來也。看他如何應答，然後隨機縱奪。或先打一棒，看他如何支遣，再別作商量。)
先照後用有人在。先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉以前，撩起便行，猶較些子。
汾陽曰：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝須是個人始得。照用同時，汝作麽生抵當？照用不同時，汝作麽生湊泊？(汾陽禅師四照用開示釋。須眉拖地。)
琅玡覺曰：先照後用，露獅子之爪牙。先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲。照用不同時，提獎嬰兒，撫憐赤子。此是古人建立法門，爲合如是？不合如是？若合如是，紀信乘九龍之辇。不合如是，項羽失千裏之骓。還有爲琅玡出氣的麽？如無，山僧自道去也！卓拄杖，下座。
慈明曰：有時先照後用。有時先用後照。有時照用同時。有時照用不同時。所以道：有明有暗，有起有倒。乃喝一喝曰：且道：是照是用？還有缁素得出底麽？若有，試出來呈醜拙看！若無。山僧今日失利。
天笠珍曰：一喝分賓主，照用一時行。未喝之先，誰照誰用？誰賓誰主？既喝之後，全賓即主，全主即賓。全照即用，全用即照。忽若照用不同時，主賓兩不立，又作麽生？蓦喝曰：吾此一喝，不作喝用，一粒還丹，銷盡藥汞。(天笠珍禅師釋示，袒臂露胸。)
大慧曰：若也先照後用，則瞎一切人眼。若也先用後照，則開一切人眼。若也照用同時，則半瞎半開。若也照用不同時，則全開全瞎。此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全俱賓主。即今衆中，或有個不受人瞞的漢，出來道：這裏是甚麽所在？說有說無，說虛說實，說照說用，說主說賓，攔胸稜住，拽下禅床，痛椎一頓，也怪伊不得。《五宗救》曰：『大宗師爲人，自無實法，才見學者絲毫倚傍，便與斬斷。如俊鹘捉鸠，饑鷹捕兔，隨鸠兔之起伏宛轉，必擒而後已。此料揀照用之所由貴也。』《辟妄救》曰：『韓大伯頌雲：一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒，後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。料揀照用，以迄賓主玄要，所稱枯樁，舊處，非耶？』《揀魔辨異錄》曰：『臨濟已明明說：若是過量人，向未舉以前，撩起便行，猶較些子。何得不向此處領會。』(學人最好將此叁書同時一起看到終末，則《辟妄救》的意旨當能領矣，蓋亦如中峰大師《信心銘辟義解》然。)
《無門直指 第七十四節 四料揀、四喝、四賓主、四照用》全文閱讀結束。