第五十一节 无情有佛性

　　《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁，阶砌户牖；如是一切，咸出妙音，悉向於王，曲躬敬礼。妙光城内，所有居人，靡不同时，欢喜踊跃，俱向王所，举身投地。村营城邑，一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前，恭敬礼拜。一切山原，及诸草树，莫不回转，向王敬礼。波池泉井，及以河海，悉皆腾溢，流注王前。(清凉疏谓：出世大慈之力，怎能不令草木屈膝。)

　　《首楞严经》：佛告阿难：若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。(这明明说，一切所有，咸有体性，即连草叶缕结，亦有体有性。历来注解多数只仅解释体字，不敢说及性子。只合辙曾谓：『正言有情无情，若大若小之物，皆有德性。』又：《摩诃止观》曾载：『质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方称是积聚精要之心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。』可见从前天竺本认草木有心，智师亦同意此说。但与积聚心，同被简非而已。)……佛告阿难：汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体；乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求於去来迷悟生死，了无所得。(这是说：不但有情无情，即一切浮尘幻相，究其性真，均为妙觉明体；乃至五阴六入十二处十八界，无不本如来藏妙真如性。不过一般说来，很难信解。所以，《楞严正脉疏》谓：『今试语人曰：人人有个真心，常住不灭，其余诸法，都是无常。其人虽习过《楞严》，亦予信顺，不知正与《楞严》违反。若语之曰：现前有情肉身，无情房舍器皿，花柳风云，乃至电光石火，一切幻梦暂现之物，皆即当体真常，不坏不灭，斯则岂唯教外人不信不解，虽习过《楞严》者，亦多迷惑不解。今用譬喻，俾得开悟。所谓：「真心」者，非世人执迷身中方寸之心，非千里万里东想西想之心，亦非禅定强制之心，乃自性本具，湛然不动，体遍十方，量等虚空，明超日月，即《经》初所开显之「见性」。此方是真实常住之心。此心譬如一个极大镜子，山河大地及肉身房舍等，乃至流转成坏，皆如镜中之影。一往观之，似乎镜无动摇生灭，影有动摇生灭，此即同於法相，真妄各体之见。(注意：此指执法的名言相貌，非谓：法相学也。)祖师谓为：半生灭半不生灭是也。若能就喻详观，影无自体，体即是镜，镜不动摇生灭，影岂动摇生灭？若一静一动，须有二体。今既本无二体，而诸影复将何体以成动摇生灭乎？以是义故，知万法与真心本无二体，何得真心常住，而万法不常住乎？』其实只要『一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心』一句。说得已很简单明了。)……

　　尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。(温陵曰：『悟器界万法当体全真，本如来藏，是谓微妙开示也。既悟器界真性圆融，故身心荡然，得无挂碍。』孤山曰：『十方虚空，十界依正，一法叵得。皆我真心。即此真心，具足十界，而非断灭。观此文者，岂疑无情有性，无情作佛之说耶？』长水曰：『向执心外有法，今悟法法唯心。离实相外无法可得，故世间物，皆菩提也。菩提云：觉，觉即是佛。若执无情无佛性者，请看此文。纵信无情有性，仍说不具诸法，遂令佛性派成其二。(一)具法佛性，谓：有情性。(二)不具法佛性。谓：无情性。若此派分，何异他说，无情草木无佛性耶！今立量示云：一切草木是有法，定具诸法，故为宗。因云：有佛性故。同喻如有情。正教量云：地水火风均名七大，性真圆融，皆如来藏妙觉湛然，周遍法界，含吐十方，宁有方所。禀彼说者，宜悉详之。』……)(观世音菩萨说明耳根圆通之後。)世尊於师子座从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦於五体，同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。……三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。(一切众生，分十二类，其第八类众生，系土木金石。)由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故；和合顽成八万四千枯槁乱想。如是，故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。……佛告阿难及诸大众，汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体；与十方佛，无二无别。(这是说得明明白白，十二类生，觉圆心体，与佛无别。则其中第八类的土木金石，当然亦是众生，当然亦有佛性。但怎样会变成土木金石呢？佛已说明，因为愚钝痴顽，枯槁无想。《大佛顶文句》曰：『于一切法不分别名为愚钝，无所取舍，名痴。三谛之理，常凝不变，名顽。惑业苦三，不复生长，名为枯槁。』《楞严妙心疏》曰：『痴顽枯槁，知识衰落，如外道修行，专意压治妄想不起，心如枯槁，无相可现，无想可生，此何时耶？非妄性无体，非有所依，将欲复真之时乎？此时，若将无所知之念放下，则去佛不远矣！无奈悬岩不能撒手，别寻他路去也。』(解脱长者：宗师此段上半节说得甚好，唯若将无所知之念放下，几句说得不是。因彼当时不是不肯放下无所知之念，不是不敢悬崖撒手，彼亦无所谓：有所知无所知，亦无所谓：悬崖不悬崖，而是死钝枯槁，晦昧顽定。正如世尊所说：『不知常住真心，性净明体，用诸妄想，用攀缘心为自性，认贼为子。虽成九次第定，不得漏尽，皆由执此生死妄想，误为真实。』《楞严研究》曰：『外道定功，晦昧寂灭，不见心宝。以其人执现行，虽已不起，人执种子完全潜伏在识中，认为冥谛，取为涅槃，所谓：月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功者也。』盖不先明悟圆成实性，缘其有为功用所发定境，以为真实，正是用攀缘心执为自性者耳。此又可与『如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。』参观。盖非不许其无分别，正以其无离缘真分别性，故流为空散消沉，土木金石也。总而言之，『以生灭心，为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。』而沉空守寂，槁木死灰，亦难不入歧途。所以永嘉道：『惺惺为主，寂寂为助。』这句话，说得切要万分。然而『寂寂是药，惺惺亦药。』不可不知。但志明禅师问司空净：若言无心是道，瓦砾无心，亦应是道？空曰：大德若作见闻觉知解。会与道悬殊，即是求见闻觉知者，非是求道之人。《经》云：无眼耳鼻舌身意。六根尚无，见闻觉知，凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾。又作麽生。试说看。)……世界如来，互相涉入，得无挂碍。名无尽功德回向。(憨山曰：『一真法界，依正互融。世界依报也，如来正报也。互相涉入，名无尽功德回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛，皆是成佛真体。』)……阿难白佛言：世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道？(《合辙》曰：『一切无情有情，咸与如来同一圆融清净宝觉。云何复有种种异类杂形，各各差别？』如果大地草木没有本元真如，不是成佛真体，则佛一定要否认。现在既不否认，并且答以虽本相同，然渐差别的理由。，是可证明大地草木的本元真如，是如来的成佛真体。)……善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆，若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成草树；无择遍知，生胜解者，是人则堕无知执；迷佛菩提，亡失知见。(《楞严正脉疏》曰：『因计知体圆遍诸法，遂立异解，谓无情遍皆有知。既有情无情相同，当可互相轮转，而无情实本无知。』)(解脱长者：按这一段，是斥认草木与人有同样的知觉，及可直捷相互轮转，致与外道婆吒霰尼所执，情与无情，皆有觉知，同样谬妄。而不是说：草木无佛性。所以《大佛顶文句》亦曰：『不得无情，但是法性，不是佛性，以法佛无二性故。』况植物与动物同称生物。若说：动物有佛性，植物无佛性，那末，最低级的动物与植物界限，颇难划清，而其有无佛性的界限，亦就难分。再以高级植物而论，与动物一样有呼吸，一样能发电，奇怪的是，马铃薯生病时，亦会呼吸频繁，还有些微发热。但若借口说：动植物既经一样，则吃素菜亦是杀生，遂谓：不须吃素，这是不可。我们为什么不要杀生？第一，因为不忍他遭受痛苦。无情众生六根不全，知觉退失，佛曾明说：『草木火烧刀斫曾无所觉，』既无所觉，自无痛苦，我们吃他，比吃被杀时，悲哀苦叫，拚命挣扎，或更憎恨希圃报复的众生，当然不同。至於有些植物似乎有些知觉。例如，某些靠昆虫授粉传种的植物，晚间受到某些飞近昆虫发出的紫外綫雷达照射时，他会立刻发出一种光来，招引昆虫飞到他那裏。但一经花粉落下之後，虽经照射，亦不再发出这种夜光。又如，捕虫植物捕捉食物之时，亦有类似知觉的动作。唯此种反应，即使认为知觉，亦系限於局部的，且每属於固定的性质，固定的地位，固定的动作。与有情知觉完全不同。自不能称为有情。更不能说：与人无异。故与本节所述并不冲突。唯《宗镜录》载：『无情成佛，是约性相相融。以情之性，融无情相，以无情相，随性融同有情之相。故说：无情有成佛义。若以无情不成佛义，融情之相，亦得说言：诸佛众生不成佛也。以…

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