..续本文上一页绝对者。依被体验的客观说：那是绝对者自己的实现。然而这体验自身，是主客一体，物我不二的三昧境。这是宗教体验的本质。若把这照着禅的立场说：已超越了这种主客一体物我不二，而体得主客未分以前—即第一者之境，『天上天下唯我独尊』之境，是体验到宇宙无双日，乾坤唯一人之境，也可说之为法身体得之境。至是：才是无生死，无修证，无凡圣。纯一绝对者之体得。禅的体验，在这裏找到了本质。在意识方面说，是意识发现了意识体系的中心意识的体认。同时，这是超认识的。所以用分别意识来分别，根本是不可能，把这个说之为学说对象，也自然不可。
宝峰照曰：过去诸佛已入涅槃了也。汝等诸人不应追念，未来诸佛未出於世，汝等诸人不应妄想。正当今日，你是何人？参！
青林虔上堂曰：祖师门下，鸟道玄微，功穷皆转，不究难明。汝等诸人直须『离心意识参，出凡圣路学。』方可保任，若不如是，非我子息。
大慧曰：此事许聪明灵利汉担荷，若使聪明灵利，则无担荷分。聪明灵利者虽易入，而难於保任。盖入处不甚深，而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说着个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也，似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃犹可治，此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识，此之谓也。又曰：心意识之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧，未尝顷刻不与之相酬酢。日久月深，不知不觉，与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来行得这一路子熟，虽乍识得破，欲相远离，亦不可得。故曰：毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无你回避处。
密云悟复刘居士书曰：来谕门下本参只一个『谁』字。贫道谓：『谁』之一字，亦能成人，亦能误人，不可不审。若认虚豁豁地一派好景为谁字者，已成两个了也。试问：门下这虚豁豁好景为复作意有？不作意有？若作意有，不作意无，只这作意，非情识而何？又云：目前作主，死时作主，死後作主者，亦属有意，而见有生时死时後时，更有个虚豁豁地作主的，则外道所见也。古人谓：离心意识参，出凡圣路学。正忌认着目前情识，即圣情识，及乎认虚豁豁地及一切纤毫好景，即性情识耳！又云：[固-古+力]地一声，旷然休歇，不知当属何象？当属何时？将心等悟，难得悟日。殊不知此象此时，你才拟心，早巳蹉过。落于情识，俾你到驴年，也不得固-古+力]地一声，旷然休歇耳。更欲贫道转语唤醒者，真可怜悯。又：刘病中呈偈云：眼见泥牛过海，铁锤踏着如锦，只可自知自解，那堪更落言诠。密云答曰：释迦老子云：病乃众生之良药。居士若不得番病，争得恁么净绝稳当耶。然细玩之，未出知解窠臼在。殊不知眼见泥牛过海，我道眼花不少。铁锤踏着如锦，我道犹有这个在。只可自知自解，我道情知你在鬼窟裏活计。那堪更落言诠，驴年未得出头。
三峰藏曰：『离心意识参，出凡圣路学。』此二句是千圣不易之定论，即宗门知识家祖述初祖所指《楞伽》四卷中之要语也。昔洞山示讲《维摩诘经》座主曰：不可以智知，不可以识识。又曰：不堕凡圣。曹山曰：莫行心处路。又：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。此永嘉语也。将第八识一刀两段，此大慧语也。而六祖亦有转识成智之语。夫心者，即第八识之一分有知，一分无知者是。有知者灵灵不昧，了了常知，以知为体，而湛然者是。无知者湛极无记，在三性，则不涉善恶之昏沉者是。意根者即第七识，恒执认八识为自内我者是。意识者即第六识，分别善恶二性，分别非善恶性，起为散乱者是。盖八识以未离心，体未白净，故『动则为生死，不动则为生死根本。』在一心不生时，其执认自内，我者已恒恒在中。『以故习定而不由三观者，全是我相，此歇心之害非细也。』今之教乘，或误以为是，而喜之，诚不足道。而吾宗门中，益以此为大患，故贬斥打坐为枯木死水。此七八不相离者也。六识则事事分别，人皆知非，不必语矣。唯一事当前，灵灵之我，起为分别，分别既成，复执认是非之影，含藏田内为种。无量劫来，任运出没，了不可拔。所以千方万计，立转识成智之法以度之。其最捷而妙者，但教人看个竹篦子话头，才看才疑，便顿离心意识三法。如云：唤着竹篦则触，不唤着竹篦则背。唤不得，则出凡路，不唤不得，则出圣路。以其参情，两不可得。则凡圣路已出也。唤不得，则分别之散乱六识已离。唤着不得，则七识之执认已离。不唤不得则灵灵之闲坐及寂寂之沉酣已离。唤着则触，不唤着则背。两路去不得，两路罢不得。则六识不能分别。七识不能执认，一切两头语，齐断齐平。为平等性之质，分别不得，妙在疑情之不死，则为妙观察之质。故四智之中，因参话头先得二种质地，但犹未悟，故不名转识之智耳。以第六识分别不得，翻作切要疑情，以自识杀自识，谓之回光返照。自六识绝，则七识亦杀尽矣。杀尽则前後际断，尚不为到家。若忽然顿悟兼断，则七识转为平等性智，六识转为妙观察智，再不落两头凡圣路矣。此六七因中转也。八识五识虽曰：果上圆。然大圆镜智之因，及成所作智之因，无一丝毫欠少了也。离心意识参，重在『参』字。出凡圣路学，重在『学』字。以话头之『学，』不是有路之学。话头之『参，』不是有路之参。皆以『参』而绝，『学』而绝者也。虽然，若将心欲离心意识，殊不知此离之一念，即是心意识也。若将心欲出凡圣路，而不知求出之心，即是凡圣路也。纵使离得出得，也是法尘分别影子。转走转恶，竟入无想。不落无想，便落清空境界，向清寥寥地认着个心性禅。不没在死水，则堕在软洋裏，动辄在昭昭灵灵上着倒，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落这个格子，要令人向离心意识，加个『参』字，出凡圣路，加个『学』字。於去不得处参，去不得处学。须知去不得不明白处，便非心意识所到，凡圣路可通。马祖所谓：无门为法门是也。若向通得去处，思量得来，便落理致，全是生死。所以古人参问诸方，见尊宿示一机一境，无可明白。便乃尽力参求，愈求愈无路，转参转不得，故使心意识忽然进断，不堕凡圣两头矣！然後即在尊宿答处，入他语脉，便是正语。得入正路。此心即光明，意根即平等。处处分别，处处不落缘尘分别。岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理，法身昭灵之谓乎？一机一境，岂是没意味，瞒昧人，笼统之谓乎？方知无量劫来迷沦生死无明，只在今日一句子上会得。便了却歇却，便在一句子上过活作用。以至於忘句忘法，真是个立地成佛。大矣哉！古宿为人拈出当机一句子，令人离心意识『参，』出凡圣路『学。』果能直下悟去，宁非真参绝学之士哉？但愿信此一句，顿弃平生心意识中之凡圣学路，绝情绝理参去！
憨山示念佛参禅切要曰：念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头。就於提处，即下疑情。审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审。见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断。如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念历历孤明。如白日当空。妄念不生，昏沉自退。寂寂惺惺。永嘉大师曰：寂寂惺惺是。寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓：寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想。惺寂双流，浮沉两舍。『看到一念不生处，则前後际断，中间自孤。忽然打破漆桶，顿见本来面目，则身心世界，当下平沉。如空花影落，十方圆明，成一大光明藏。如此，方是到家时节。』日用现前，朗朗圆明，更无可疑。始信自心，本来如此。从上佛祖自受用地，无二无别。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见。亦不可作有见，亦不可作玄妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可着，一咄便消。恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔。若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现。不从外来。应知本来清净心中，了无一物。本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？『今为迷此本心，故要做工夫，消磨无明习气。若悟本心，本来无物，本来光明，广大清净湛然。如此任运过时。又岂有甚麽工夫可做耶？！』
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