..续本文上一页寻常动静，长若凝云湛沼，虚虚淡淡。或时静久，不尔之间，自身忽空，不见一物。初得觉来，身心轻安。自喜自贵，或现偈句，用时便有。若有人事烦扰，便不能得。老朽如是，今已三十余年矣。人少知者，纵尝说似人，人皆不究等语。众兄弟！此老止此，更不复见人求进，自持点胸，凡有年少者来相看，辍便开示，矜逞本怀。似此等工夫，岂只今伏牛山禅和子不能得到，乃至天下海岳，为命作工夫，羡求此者如毛，实到此者如角。苟不纯实久久，歇却一切攀缘浮想之心，寒灰灰，大忘世地一回重，一切粗重於自己分上，如冰与火不相关系，乌能得到与麽田地？虽然，据教中喻为夹冰之鱼，重石压草，呵为黑山鬼窟，永不见佛性。复名痴海，一沉此中，逃出无期。宗门叱为静沉死水，滞此难活。若此人因看经返觉，或师友激破，或夙有弘愿大志，忖知是过，发愤将前宝重奇特处，尽情摆脱，寻真正明眼师匠，受苦辛，耐寒暑，禁曲折，唯期大悟澈证。若机稍迟钝，终身依附莫退，直得大悟一回，方好参堂入室，禁得钳锤，大其心志，必欲曲尽师蕴，更力进一步，挥却师见，正眼豁开。直教老和尚无处讨巴鼻，如他从上黄檗仰山岩头风穴等。真可谓：『见遇於师，方堪传授。』众兄弟！若得体贴担荷鼻祖单传之旨，舍此而谁？於中更有一个，姑待别时，请珍重！』

　　三峰藏曰：『若是打扫禅堂，闭门杜路，三茶六饭，闲闲地养一队瞌睡汉，把一个念佛的是谁？本来面目与本性，今日也合，明日也合，只要呆呆冷坐，坐到身心俱不见了，即便欢喜，便赞叹是好工夫。便道：此是行到，不是说到，将冬瓜印子一印印定。弄一队野狐精贡高我慢，遍历人间，大肆口舌，云是某宗师印下的。又有一辈，单单炼了机锋快利。又有的隐隐傍着教理，如生盲人依着棒。各各自高，我强他弱。殊不知上代祖师开示工夫，无恁麽格则。「须知此事不用安排，只是去不得底处拼命疑去，久久不懈，以悟为期。悟後方知，从刹那际三昧入手。」(相续也大难。)复於服勤边，(执持服勤，)温研积稔而成者也。(让师悟後得到六祖印证，遂执勤十五载。)又：「坐禅不看话头，(不起疑情之谓也。)谓之枯木禅，忘怀禅，若静念中以昭昭灵灵为自己者，谓之默照禅，皆邪禅也。至若作止作观，惺寂相倾，观理观事，虽天台正脉，及如来正禅，而犹假借识神用事，(何以故？)所照即境(故。)所以命根难断，不能透脱。多落四禅八定，及生五十种阴魔。以其认识神故也。」又：「参禅人不得遣昏迷，若遣昏迷，则转斗转多，精力疲倦，於心力极微细处，不得发越，笼罩杀人，极是祸事。昔高峰三年不倒身，立死限学禅，日夜打坐，终日滚在昏迷中，愈遣愈疲，话头转不亲切。虽是赵州无字，难起疑情，未必不与昏沉有心作对所致。古人云：须终夜大睡一觉，此岂误人语哉！」』

　　虚云大师曰：『平常日用皆在道中行。那裏不是道场！本用不着什么禅堂，也不是坐，才是禅的。所谓：禅堂坐禅，都是为我等障深慧浅的众生而设。坐禅先要晓得善调身，身若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜！禅堂的行香坐香，用意就在调身心。结跏趺坐时，宜顺着自然正坐。不可将腰作意挺起，否则，火气上升，过後会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。亦不要弯腰垂头，否则，容易昏沉。尤其不要靠背，否则，会吐血的。用功太过急迫，觉心中烦燥时，宜万缘放下，工夫也放下来。休息几分钟，渐会舒服。然後再提起用功。否则，日积月累，便会成性燥易怒。甚或发狂着魔。初发心用功的人，总是妄想多，腿子痛，不知工夫如何用法。其实，只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚，把这「谁」字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍为提一提，则精神自会起来。这时候，把话头不要太松和太细，太细则易落空和昏沉。一落空，则只知一片清静，觉得爽快，可是在这时候，这句话头不能忘失，才能竿头进步。否则即落空亡，不得究竟。如果太松，则妄想容易袭进。妄想一起，则掉举难伏。所以在此时光，要粗中有细，细中有粗。才能使工夫得力，才能使动静一如。又在坐时，切不要把这话头向上提，上提则头便会昏。又不要横在胸裏，如横胸裏，则胸裏会痛。也不要向下贯，向下贯则肚胀，便会落於阴境，发出种种毛病。只要平心静气，单单的的把这「谁」字，如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照顾好。照到得力时，则命根自会顿断。这一法，初用功的同参道友，当然是不易的。但是，你要时刻在用心。现在说一譬喻，修行好似石中取火，要有方法。否则，任你石头打碎，火是取不出来。这个方法，就是要有一支火煝和一把火刀。火煝按在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火，就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来。这是一定的方法。我们现在明知自心是佛。但是不能承认，故要借这一句话头，做为敲火刀。我们现在对这取火法子不知道，所以不明白自性，你我自性，是与佛无二。只因妄想执着不得解脱。所以佛还是佛，我还是我也。又：坐禅中遭遇的境界很多，说之不了。但只要你不去执着他，便碍不得你。俗所谓：「见怪不怪，其怪自败。」虽遇着或见着什么恶境界，也不要管他，不要害怕。就是看见什么好境界，也不要管他，不要生欢喜。《楞严》所谓：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。」』

　　《禅学讲话》载：静坐调心的见解，曹洞临济两派不同。曹洞是『思量个不思量的。不思量的如何思量？非思量。即坐禅之要求也。』思量是有心，不思量是无心。偏於一方时，有心既成病，无心也成病。现在不涉於有心思量，也不沉於无心不思量。以超脱了散乱与昏沉的当体，名曰：『思量个不思量的。』用最适切的话来说：即『非思量』是。坐禅的当体，既离造作之念，又非无心不思的状态，是思量而不思量。所以，这非思量的『非。』不是否定意，而是指坐禅上的正念。『就是非思虑的意义，非思虑便是解脱。』以此为坐禅上的正念，正思惟。说到『非思量的思量』时，『便是脱体现成地离迷悟，越凡圣，念念悉正，心心皆非染污之心行。』所以，道元禅师说：『直须破烦恼，而可亲证菩提。』在坐禅仪中说：『若得此意，则如龙得水，如虎靠山。当知正法现前，昏散先扑落。』於是在这裏发生坐禅与悟，有如何关系的问题来。在曹洞宗说：『正传之坐禅，不可求悟於坐禅之外』。缘坐禅的真境界，是在於不思量的正念。若正念相续，虽行住坐卧，动止威仪，亦不暂离，即可说是大悟的人。道元谓：『非可测知，以坐禅是悟门之事。悟者只管打坐。』故正传之坐禅，不是待悟之坐禅。为坐禅的当体，即是作佛，行佛受用三昧。坐禅的当体，就是坐佛作佛。故说坐禅之外无悟。这是曹洞宗的立场。(解脱长者：简单一句说法，就是於坐的时候『不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目。』不过仅照这样只管打坐，那就成仅仅一个百尺竿头稳坐的人。按诸曹洞宗原旨，实不过初步而已。)『临济宗则说坐禅，是为要达到佛的境涯的一种方法。不是坐禅即成佛。就说：为依坐禅，先行身体的调整，次则超诸有无二见，而体验第一义本性——真如或法身的发动。选择公案(话头。)用作打破禅关牢门的铁锤。截断烦恼及文字上种种葛藤的利斧。俾得调心见性。在绝对境位上得个自由转身。』(解脱长者：这二种坐的说法并不冲突，要看各人的根器利钝而已。)『盖禅是穷究着根本的善恶种子的心，再试着超越这种子的心而飞跃於一切的真识。把有无凡圣迷悟等的概念一切抛下，而入於「无」的三昧。(此无即赵州无。)触着了发动的妙机，真如识自然自内发动起来，即是触着自己本具圆满的佛性。』而学说上所研究的真如性，遂实现于自己主观之内。(遂体证了不可说示。)

　　智隍大师初参五祖，自谓：已得正受。庵居长坐，积二十年。六祖弟子玄策游方至河朔。闻隍之名，造庵问曰：汝在此作什么？隍曰：入定。策曰：汝云入定。为有心入耶？为无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策曰：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久。问曰：师嗣谁耶？策曰：我师曹溪六祖。隍曰：六祖以何为禅定？策曰：我师所说：妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。隍闻是说，迳谒六祖。祖问曰：仁者何来？隍具述前缘。祖曰：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍於是大悟，二十年所得心，都无影响。

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