..续本文上一页双修，不相去离。
《宗镜录》又载：周遍含容观中事事无碍者，如法界观序云：使观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。然後一多无碍，大小相含。则能施为隐显神用不测矣！乃至欲使学人冥此境於自心。心慧既明，自见无尽之义。此周遍含容观，具有十门。
一、理如事门。谓：事法既虚，相无不尽，事性真实，体无不现。此则事无别事，即全理为事。是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理。释云：由此真理全为事故。如事显现，如事差别。大小一多，变易无量。又此真理即与一切千差万别之事，俱时历然显现，如耳目所对之境。亦如芥瓶。亦如真金为佛菩萨比丘及六道众生形象之时，与诸像一时显现。无分毫之隐，亦无分毫不像。今理性亦尔。无分毫隐，亦无分毫不事。不同真空。但观理夺事门中，唯是空理现也。故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理者，以事虚无体，而不坏相。所以观众生见诸佛。观生死见涅槃。以全理之事，恒常显现。是以事既全理，故不即理。若也即理，是不全矣。如金铸十法界像，一一像全体是金。不可更言，即金也。
二、事如理门。谓：诸事法，与理非异故，事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时，此一微尘亦如理性，全在一切法中。如一微尘，一切事法亦尔。释云：一一事皆如理，普遍，广大，如理，澈於三世。如理常住本然。例一切诸佛菩萨缘觉声闻及六道众生，一一皆尔。乃至一尘一念，性相作用，行位因果，无不圆足。(读者：一尘一念性相作用，行位因果，无异时异处故。)
三、事含理事门。谓：诸事法与理非一故。存本一事，而能广容。如一微尘，其相不大，而能容摄无边法界。由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中现。如一尘，一切法亦尔。此理事融通，非一非异故。总有四句：(一)一中一。(二)一切中一。(三)一中一切。(四)一切中一切。各有所由。思之！释云：一中一者，上一是能含，下一是所含。下一是能遍，上一是所遍。余三句，一一例知。
四、通局无碍门。谓：诸事法与理，非一即非异故。令此事法不离一处，即全遍十方一切尘内。由非异即非一故，全遍十方而不动一位。即远即近，即遍即住，无障无碍。
五、广狭无碍门。谓：事与理，非一即非异故。不坏一尘而能广容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大。是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。
六、遍容无碍门。谓：此一尘，望於一切。由普遍即是广容故。遍在一切中时，即复还摄一切诸法全住自中。又由广容即是普遍故。令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此尘，自遍他时，即他遍自。能容能入。同时遍摄无碍。思之！
七、摄入无碍门。谓：彼一切，望於一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内。同时无碍。思之！又由摄他即是入他故。一法全在一切中时，还令一切恒在一内。同时无碍。思之！释曰：以上无碍，犹如镜灯。即十镜互入，如九镜入彼一镜中时，即摄彼一镜还入九镜之内。同时交互。故云：无碍。
八、交涉无碍门。谓：一法望一切，有摄有入。通有四句。谓：一摄一切，一入一切。一切摄一，一切入一。一摄一，一入一。一切摄一切，一切入一切。同时交参无碍。释云：一摄一，一入一者，如东镜摄彼西镜入我东镜中时。即我东镜入彼西镜中去。一切摄一切，一切入一切者，圆满常如。此句但以言不顿彰故。假前三句，句皆圆满。
九、相在无碍门。谓：一切望一，亦有入有摄。亦有四句。谓：摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无碍。释云：此与前四句不同。前但此彼同时摄入。今则欲入彼时，必别摄余法带之将入彼中。发起重重无尽之势。摄一入一者，如东镜能摄南镜，带之将入西镜之中。即东镜为能摄能入，南镜为所摄，西镜为所入者。此则释迦世尊摄文殊菩萨入普贤中也。摄一切入一者，如东镜摄余八镜带之将入南镜之中时，东镜为能摄能入，八镜为所摄，南镜为所入。则一佛摄一切众生带之同入一众生中也。摄一入一切者，如东镜能摄南镜，带之将入余八镜中。摄一切入一切者，如东镜摄九镜带之将入九镜之中时，东一镜为能摄能入，九镜为所摄，亦即便为所入也。此句正明诸法互相涉入，一时圆满，重重无尽也。今现见镜灯，但入一灯镜中之时，则镜镜中各有多多之灯，无前後也。则知诸佛菩萨，六道众生，不有则已，有即一刹那中便彻过去，未来，现在，十方一切凡圣中也。
十、普融无碍门。谓：一切及一，普皆同时，更互相望。一一具前两重四句，普融无碍。准前思之！令圆明显现，称行境界，无障无碍。深思之，令现在前。是以前九门文不顿故。此摄令同一刹那。既总别同时，则重重无尽也。
如上无碍，但是一心。如海涌千波，镜含万像。非一非异，周遍圆融。互夺互成，不存不泯。遂得尘含法界，无亏大小，念包九世，延促同时。等事现前，此乃《华严》一部法界缘起自在法门。如在掌中，烂然可见。
然证入此地，不可住於寂灭。一切诸佛法不应尔。当示教学佛方便，学佛智慧。夫佛智慧者，即一切种智。所以《般若经》中以种智为佛。则无种不知，无种不见。斯乃以无知知一切知。以无见见一切见。如《华严》：〈离世间品〉：十种无下劣心中云：菩萨摩诃萨又作是念，三世所有一切诸佛、一切佛法、一切众生、一切国土、一切世间、一切三世、一切虚空界、一切法界、一切语言施设界、一切寂灭涅槃界。如是一切种种诸法，我当以一念相应慧，悉知悉觉。悉见悉证。悉修悉断。然於其中无分别，离分别。无种种，无差别，无功德，无境界。非有非无，非一非二。以不二智，知一切二。以无相智，知一切相。以无分别智，知一切分别，以无异智，知一切异。以无差别智，知一切差别。以无世间智，知一切世间。以无世智，知一切世。以无众生智，知一切众生。以无执着智，知一切执着。以无住处智，知一切住处。以无杂染智，知一切杂染。以无尽智，知一切尽。以究竟法界智，於一切世界示现身。以离言音智，示不可说言音。以一自性智，入於无自性。以一境界智，现种种境界。知一切法不可说，而现大自在言说。证一切智地，为教化调伏一切众生故，於一切世间示现大神通变化。是为第十无下劣心。
问：理惟一道，事乃万差。云何但了一心，无边佛事悉皆圆满？答：出世之道，理由心成。处世之门，事由心造。若以唯心之事，一法即一切法。舒之无边。以唯心之理，一切法即一法。卷之无迹。因卷而说一，此法未曾一。因舒而说多，此法未曾多。非一非多，有而不有，而多而一。无而不无，一多相依，互为本末。通有四义。(一)相成义。则一多俱立，以互相持，有力俱存也。(二)相害义。形夺两亡，以相依故，各无性也。(三)互存义。以此持彼，不坏彼而在此。彼持此亦尔。《经》颂云：一中解无量，无量中解一。(四)互泯义。以此持彼，彼相尽而唯此。以彼持此，此相尽而唯彼。《经》云：知一即多，多即一。又由彼此相成，资摄无碍。是故得有大小，即入一多相容，远近互持，主伴融摄。致使尘尘现而无尽，等帝网以参差。故得事事显而无穷，若定光而隐映。问：既其各各无性，那得成其一多耶？答：此由法界实德缘起力用，普贤境界相应，所以一多常成，不增不减也。次明一即多，多即一者，如似一即十缘成故。若十非一不成故。何但一不成，十亦不成。知舍若非柱，尔时则无舍。若有舍亦有柱，即以柱即是舍。故有舍复有柱。一即十，十即一故。成一复成十也。问：若一即十，此乃无有一。若十即一，此乃无有十。那言一之与十，复言以即故得成耶？答：一即非一者，是情谓一。今所谓缘成一，缘成一者，非是情谓一故。《经》颂云：一亦不为一，为破诸数故。浅智着诸法，见一以为一。问：前明一中多，多中一者。即一中有十，十中有一。此明一即十，有何别耶？答：前明一中十者，离一无有十，而十非是一。若此明一即十者，离一无有十，而十即是一，缘成故也。无论同体异体二门，俱明一中多，多中一。一即多，多即一。唯是异体门言：一中十者，以望後九，名一中十。同体门言：一中十者，即一中有九，故言一中十也。问：若一中有九者，此与异体门中一即十有何别耶？答：同体中言：有九者，有於自体九，而一不是九。若异体说者，一即是彼异体十。而十不离一。问：一中既自有九者，应非缘成义？答：若非缘成，岂得有九耶。问：一体云何得有九？答：若无九，即无一。次明同体门中一即十，还成一者，缘成故一即十。何以故？若十非一，一不成故。一即十既尔。一即二三亦然。又：前明自体中一有十，而一非是十。此明一即十，而一即是十。《经》云：菩萨在於一地，普摄一切诸地功德。此《宗镜录》是一乘别教不思议门。(天台宗判教：藏通别圆。)圆融无尽之宗。不同三乘教中所说。如上一多无碍之义。不可以意解情思，作限量之见。唯净智眼，以六相十玄该之，方尽其旨。应以无念无作法界照之可见。若自见者，情绝想亡。心与理合，智与境冥。方知万境性相通收。一多纯杂，自在含容。凡行一事，悉遍法界。若随事作，则有分限。(欲见法眼麽？只这是。)
《无门直指 第八节 动上有不动》全文阅读结束。