..续本文上一页性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？』五祖乃令随众作务。六祖曰：『慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？』五祖曰：『这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。』经八月余。一日，五祖见六祖曰：『吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与言，汝知之否？』曰：『弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。』又一日，五祖嘱门人作偈，秀大师书偈於南廊壁上。偈曰：『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』六祖闻悉此偈，亦作一偈曰：『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。』五祖见曰：『亦未见性。』次日，五祖至碓坊，问：『米熟也未？』六祖曰：『米熟久矣，只欠筛在。』五祖以杖击碓坊三下而去。六祖会意，三鼓入室。五祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至『应无所住而生其心。』六祖言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖曰：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。』五祖知悟本性。乃曰：『识自本心。见自本性。即名大丈夫，天人师，佛。』三更受法，人尽不知，便传顿教衣鉢。

　　(历来祖师从起初省悟至最後大彻透顶，有分几次透绝者。亦有一次彻透者。究竟悟个什麽？层次怎样？多不说清。唯大慧杲自初至後，悟了多次。其间层次境界，似较清楚。而《坛经》六祖先後所悟，则说得颇为明白。最後这何期自性几句，可以说：佛佛斯传，祖祖斯印。纵经尘劫，永无变易。何以故？试看西竺十二祖马呜大士《起信论》所说：真如体相用三大，与此有什么分别？虽『一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。』然此境界，『唯证相应。』苟稍涉如何若何，敢保老兄未彻在！)

　　仰山香严侍立沩山次。漏曰：『过去未来现在，佛佛道同，人人得个解脱路。』仰曰：『如何是人人解脱路？』沩回顾香严曰：『寂子借问，何不答伊。』严曰：『若道：过去未来现在，某甲却有个祗对处。」沩曰：『子作么生祗对？』严珍重便出。沩却问仰曰：『智闲恁么祗对，还契寂子也无？』仰曰：『不契。』沩曰：『子又作么生？』仰亦珍重，出去。沩山呵呵大笑曰：『如水合乳。』(难兄难弟，如水合乳。再加沩山父子三人唱唱和和，把个『法本法无法』的传法偈子，完全托出。盖虽『法本法无法，』然『无法法亦法。』故有个祗对处。作么生祗对呢？只有珍重而已。即今道个珍重，已是多口阿师，而法法实何曾法。所以便出去也。)(若论此事，则『法法本来法，无法无非法。』任何说东说西，装模作样，都属万里崖州。此仰山所以又不契也。然则毕竟作么生？『不对则违他所问，对则作么生对？既仍『无法法亦法，法法何曾法。』所以，亦只有仍旧珍重便出而已。但是尊贵之人，不守尊贵之位。更须脱卸珍御，权挂垢衣。且仍更有末後一句，向上一路，固属言语道断，心路俱绝。而此中体之与用，主之与宾，正如水乳融合。自非鹅王，殊难透绝。但是像这样注释，你说对不对？实已葛藤络索，尽涉知解。(读者：本书名《无门直指》，但亦可称《直指无门》。你说：读者这样说话，有吃棒分？无吃棒分？)对於沩山父子实未梦见在！要见释迦老子，三千里没交涉。)

　　仰山临终偈曰：『一二二三子，平目复仰视，两口无一舌，此是吾宗旨。』

　　临济将示灭，说传法偈曰：『沿流不止问如何？真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』(沿流不止问如何？即问：如何是沿流不止？对曰：真照无边说似他。照即照用之照，即照即用。真照非普通之照，明澈透绝，随机指点，棒棒见血。说似他，密云悟谓：即举似他。像这样真照无边地举示为人，即是沿流不止了也。盖一棒一喝，一举一动，无非是流。但若是要不流，则『法堂前草深一丈。』『宗风断绝。』所以道：『官不容针，私通车马。』离人相，离法相，离有名，离无名，人即无位真人，无依道人的人。似这离相离名，无依无位，犹仍不禀。还要晓得：『了了了时无可了，玄玄玄处亦须呵。』所以到此地步，或许有用吹毛的时候。不过用了，就须要磨，更急须要磨。你道：磨个什么？吹毛在那裏？作麽生用？本来无一物。亦无一法与人。如果这样说法，急急买草鞋，为座主执巾瓶，尚未得。)

　　复谓众曰：『吾灭後，不得灭却吾正法眼藏。』三圣出曰：『争敢灭却和尚正法眼藏。』济曰：『以後有人问你，向他道什么？』圣便喝。济曰：『谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却！』

　　(一般人对此语，多与五祖演『灭吾宗者克勤也。』之语，一样看法。盖完全契许之意。或谓：亦许亦不许。何以故？就这一喝，已流了也。已灭却了也。不见《宝镜三昧》曰：『宗通趣极，真常流注。』五祖演曰：『临济入门便喝，白云万里。』《碧岩集》载：僧问长庆：『如何是善知识眼？』庆云：『有眼不撒沙。』保福云：『不可更撒也。』『天下老和尚据曲录床行棒行喝，竖拂敲床，现神通作主宰，尽是撒沙。且道：如何免得？』又有一老宿，一夏不为人说话。有僧叹曰：『我恁麽空遇一夏，不敢望和尚说佛法。得闻正因二字也得。』老宿闻之。乃曰：『阇黎莫道，若论正因，一字也无。』道了，扣齿曰：『适来不合与麽道。』邻壁有一老宿闻曰：『如一釜羹，被一颗鼠粪污却。』後来雪窦代曰：『谁家釜裏无一颗两颗。亦不许者，鼠粪污也。亦许者，谁家釜裏无一颗两颗也。』雪岩钦举曰：『临济道：向瞎驴边灭。莫是颠倒语麽？可惜三圣不与他绝尽。汝等向这裏还见临济也无？若见，正法眼向瞎驴边灭。若不见，正法眼向瞎驴边灭。且道：诮誵譌在甚处』)

　　洞山将圆寂，谓众曰：『吾有闲名在世，谁人为吾除得？』众皆无对。时沙弥出曰：『请和尚法号。』山曰：『吾闲名已谢。』

　　(闲名是什么？为何要叫别人来除？请法号是什么意思？闲名何以就此谢了？)

　　纸衣道者参曹山。山问：『莫是纸衣道者否？』者曰：『不敢。』山曰：『如何是纸衣下事？』者曰：『一裘才挂体，万法悉皆如。』山曰：『如何是纸衣下用？』者近前应诺，便立脱。山曰：『汝只解与麽去，何不解恁麽来。』者忽开眼问曰：『一灵真性，不假胞胎时如何？』山曰：『未是妙！』者曰：『如何是妙？』山曰：『不借借！』者珍重便化。山示颂曰：『觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。』

　　云门上堂曰：『函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘。作麽生承当？』众无对。自代曰：『一镞破三关。』巴陵鉴将三转语上云门。僧问：『如何是道？』鉴曰：『明眼人落井。』问：『如何是吹毛剑？』鉴曰：『珊瑚枝枝撑着月。』问：『如何是提婆宗？』鉴曰：『银碗裏盛雪。』云门见曰：『他日老僧忌辰，只消举此三转语作供养报恩足矣！』

　　法眼曰：『出家人但随时及节便得。寒即寒，热即热。欲知佛性义，当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和尚因《肇论》云：「会万物为己者，其唯圣人乎？」他家便道：「圣人无己，靡所不己。」有一篇言语唤作《参同契》，末上云：「竺土大仙心。」无过此语也。中间也只随时说话。上座！今欲会万物为自己去。盖为尽大地无一法可见。(读者：中峰云：囫囵只是一个自己。)又曰：「光阴莫虚度。」适来向上座道：但随时及节便得。(洞宗偈云：无中有路隔尘埃。)若也移时失候，即是虚度光阴，於非色中作色解。上座！「於非色中作色解，即是移时失侯。」且道：色。作非色解。还当不当？上座！若恁么会，便是无交涉，正是痴狂两头走。有什么用处？上座！但守分有时过好。珍重！』

　　《宗镜录》问：『如何得契斯旨？』答：『境智俱忘，云何说契。』问：『如是则言思道断，心智路绝。』答：『此亦强言，随他意转。虽欲隐形，而未忘迹。』问：『如何得形迹俱忘？』答：『本无朕迹，云何说忘。』问：『如是，则如人饮水，冷暖自知。当大悟时节，神而明之。』答：『我此门中，亦无迷悟，明与不明之理。撒手示君无一物，徒劳辛苦说千般。此事非上根大器莫能担荷。先德云：「尽十方世界，觅一人为伴不得。」又云：「止是一人，承绍祖位，终无第二人。若未亲到，漫疲神思。」借曰：「玄之又玄。妙之又妙。但是方便门中，旁赞助人之语，於自己分上，亲照之时，反视之，皆为魔说。要须如百尺竿头放身，乃可耳。」』问：『如何践履？』答：『教谁践履？』问：『莫不成断灭否？』答：『尚不得常住，云何断灭？』问：『愿乞最後一言』曰：『化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。』

《无门直指 第一节 正法眼藏》全文阅读结束。