..续本文上一页。夫法门无量·惟禅与净·最为当机。若其人既未彻悟·又不求生·攸攸泛泛·修余法门。既不能定慧均等·断惑证真。又无缘仗佛慈力·带业往生。以毕生修持功德·感来生人天福报。现生既无正智·来生必随福转·酖逐五欲·广造恶业。既造恶业·难逃恶报。一气不来·即堕地狱·以洞然之铁床铜柱·久经长劫·寝卧抱持·以偿彼贪声色·杀生命等种种恶业。诸佛菩萨虽垂慈愍·恶业障故·亦无从获益。
清截流禅师谓·修行之人·若无正信·求生西方·泛修诸善·名为第三世怨者·即此谓也。盖以今生修行·来生享福·倚福作恶·即致堕落。乐暂得于来生·苦永贻于长劫。纵令地狱业消·又复转生鬼畜·欲复人身·难之难矣。所以释尊以手拈土·问阿难曰·我手中土多·抑大地土多。阿难对佛·大地土多。佛言·得人身者·如手中土·失人身者·如大地土。万劫与千生·没个人依怙·犹局于偈语而浅近言之也。永明禅师恐世人未能将禅净之真义·观察清晰·故作此偈以明之。可谓迷津之宝筏·险道之导师·其功大矣。良以一切法门·专仗自力。惟净土法门·兼仗佛力。一切法门·惑业净尽·方了生死。惟净土法门·带业往生·即与圣流。世人不察·视为弁髦·良堪浩叹。今人每以话头看得恰当·临终去得好·便为了脱。不知此语乃未开正眼之梦话而已。兹引数事为证。
在清乾嘉间·有三禅僧·为同参·死后一生江苏·为彭蕴章·一生云南·为何桂清·一生陜西·为张费。三人惟彭能记得前生事·后入京会试·俱见二人·遂说前生为僧事。二人虽不记得·亦一见如同故人·成莫逆交。殿试·彭中状元·何榜眼·张传胪。彭曾放过主考·学台·然颇贪色·后终于家。何作南京制台·洪杨反·失南京·被清帝问罪死。张尚教过咸丰皇帝书·回回要反·骗去杀之。此三人·亦不算平常僧·可惜不知求生西方·虽得些洪福·二人不得善终·彭竟贪著女色·下生后世·恐更不如此生矣。
又苏州吴隐之先生·清朝探花·学问道德相貌俱好。民国十年·朝普陀晤我·自言前生是云南和尚。因是烧香过客·不能多叙·亦未详问其由。十一年·余往扬州刻书·至苏州一弟子家·遂访之。意谓其夙因未昧·及见而谈之·则已完全忘失·从此不再来往。及十九年·余闭关报国寺·至十一月·彼与李印泉·李协和二位来。余问·汝何以知前生是云南僧。伊云·我二十六岁时·作一梦·至一寺·知为云南某县某寺。所见之殿堂房舍·树木形状·皆若常见·亦以己为僧。醒而记得清楚·一一条录。后一友往彼作官·持去一对·丝毫不差。余曰·先生今已八十岁·来日无多·当恢复前生和尚事业·一心念佛·求生西方·庶可不负前生修持之苦功。伊云·念佛有甚么稀奇。余曰·念佛虽不稀奇·世间无几多人念。顶不稀奇之事·就是吃饭·但全世界无一人不吃。此种最不稀奇之事·汝为何还要作。伊不能答·但仍不以为然·转问二位李先生·君等念否。答曰·念。伊仍无下语·终不肯念。至十二月三十夜将点灯时去世矣·恰满八十岁。此君前生当亦很有修持·故今生感得大功名·大寿命。但今生只尽伦常·连佛法亦不再信·岂不大可哀哉。然此四人·均尚未有所证·即令有所证·尚未断尽烦惑·自难出离生死。至如唐之圆泽禅师·则已能知过去未来·而尚不能了·况但去得好者·岂能即了之乎。
唐李源之父·守东都·安禄山反·杀之。李源遂不愿为官·以自己洛阳住宅·改作慧林寺·请圆泽做和尚·伊亦在寺修行。过几年·李源要朝峨嵋·邀圆泽同行。圆泽要由陜西·李源因不愿至京·一定要从荆州水道·圆泽已知自己不能再来·遂将后事一一开明·夹于经中·但不发表·遂同李源乘船去。至荆州上游·将进峡·其地水险·未暮即停。忽一妇著锦裤·在江边汲水。圆泽一见·双目下泪。李源问故·圆泽曰·我不肯由此道去者·即为怖见此妇故。此妇怀孕已三年·候我为子·不见犹可避免·今既见之·非为彼子不可矣。汝宜念咒·助我速生。至第三日·当来我家看我·我见汝一笑为信。过十二年·八月十五夜·至杭州天竺葛洪井畔来会我。说毕·圆泽坐脱·妇即生子。三日·李源往视·一见·其孩即笑。后李源回慧林·见经中预言后事之字·益信其为非常人。越十二年·李源即往杭州·至八月十五夜·至所约处候之。忽隔河一放牛童子·骑牛背·以鞭敲牛角·唱曰·三生石上旧精魂·赏月吟风不要论·惭愧故人远相访·此身虽易性常存。李源闻之·遂相问讯。谈叙既毕·又唱曰·“身前身后事茫茫·欲话因缘恐断肠·吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。
各位试想·此种身分·尚了不脱·况但话头看得恰当·去得好·即能了乎。仗自力了生死·有如此之难·仗佛力了生死·有如彼之易·而世人犹每舍佛力而仗自力·真莫名其妙。今可以二语为之说破·即是要显“我是上等人·不肯做平常不稀奇的事”之障见耳。愿一切人·详思此五人之往事·如丧考妣·如救头然·自利利他·以修净业·方可不虚此生此遇也。
【第五日 略释天台宗六即义兼说吃素放生】
净土法门·三根普被·利钝全收·契理契机·至顿至圆·洵为当今之惟一无上法门。惟现在之人·或者自高自大·谓既云众生即佛·则我即是佛·何必再念佛。或以为我既是苦恼凡夫·何遽能了生脱死·惟求来生不失人身·可矣。此两种人·皆不明因果之故·故今日仍讲因果。
需知众生即佛者·谓其具有佛性之真因耳。设不修念佛妙行·佛性无由显现·何能即得了生死·成佛道之实果。譬如宝镜蒙尘·光明不现·实未稍失。若肯用力揩磨·即可照见一切也。至言我是苦恼凡夫·不能生西方·了生脱死·以至成佛者·乃业深障重·自甘堕落之言。夫今世之人·有下棋斗牌·不顾生死者·不知若干。若能以此勤劳·修行念佛·何患不往生西方·上证佛果。盖佛本是众生修持·得证佛果之人耳。
隋天台智者大师·著观无量寿佛经疏·立六即佛义·以对治自甘堕落及妄自尊大之病根·其说甚精·学者不可不知。六即佛者·一·理即佛。二·名字即佛。三·观行即佛。四·相似即佛。五·分证即佛。六·究竟即佛也。六·以明阶级浅深。即·则明当体就是。譬如初生孩子·与其父母形体无异·而其力用则大相悬殊。故不可谓此幼孩非人·但亦不能遽以成人之事·令是孩承当。若能知六而常即·则不生退怯。知即而常六·则亦不生上慢。从兹努力修持·则由凡夫而圆证佛果·由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者·一切众生·皆有佛性。虽背觉合尘·轮回三涂六道·而其佛性功德·仍自具足·故名理即佛。以此心之理体即是佛也。无机子颂曰“动静理全是·行藏事尽非·冥冥随物去·杳杳不知归。”因一切众生·虽未闻佛法·不知修持·而一念心体·仍完全同佛·故曰动静理全是。因其迷背自心·作诸事业·故曰行藏事尽非·盖所事全不与佛性相应也。终日终年·昏昏冥冥·随烦恼妄想之物欲而行·从生至死·不知返照回光·故曰冥冥随物去·杳杳不知归也。
名字即佛者·或从善知识·或从经典·闻知即心本具·寂照圆融·不生不灭之佛性。于名字中·通达了解·知一切法皆为佛法·一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字·即得了解佛法者·是也。颂曰“方听无生曲·始闻不死歌·今知当体是·翻恨自蹉跎。”谓从前但知生死轮回·无有了期·今乃知佛性真常·不生不灭。既知当体即是成佛真因·则汲汲修持·反恨从前虚度光阴·以致未能早为证实矣。
观行即佛者·依教修观·即圆教五品之外凡位。五品者·一随喜品·闻实相之法·而信解随喜者。二读诵品·读诵法华·及诸大乘经典·而助观解者。三讲说品·自说内解·而导利他人者。四兼行六度品·兼修六度·而助观心者。五正行六度品·正行六度·而自行化他·事理具足·观行转胜者。颂曰“念念照常理·心心息幻尘。遍观诸法性·无假亦无真。”既已圆悟佛性·依教修观·对治烦恼习气·故曰念念照常理·心心息幻尘。了知一色一香·无非中道·一切诸法·无非佛法·一切众生·皆当作佛·故曰遍观诸法性·无假亦无真。
相似即佛者·谓相似解发·即圆教十信之内凡位也。初信断见惑·七信断思惑·八九十信断尘沙惑。颂曰“四住虽先脱·六尘未尽空·眼中犹有翳·空里见华红。”四住者·一见一切住地·乃三界之见惑也。二欲爱住地·乃欲界之思惑也。三色爱住地·乃色界之思惑也。四有爱住地·乃无色界之思惑也。初信断见·七信断思·故曰四住虽先脱。然由色声香味触法之习气犹有未尽·故曰六尘未尽空。
此盖指七信位说·八九十信·则尘沙惑破·习气全空矣。习气者·正惑之余气·如盛肉之盘·虽经洗净·犹有腥气。贮酒之瓶·虽经荡过·犹有酒气。眼中犹有翳·空里见华红者·以无明未破尚不能见真空法界之本体也。
分证即佛者·于十信后心·破一分无明·证一分三德。即入初住·而证法身·是为法身大士。从初住至等觉·共四十一位·各各破一分无明·证一分三德·故名分证即佛也。因无明分四十二品·初住破一分·以至十住则破十分·历十行·十回向·十地·以至等觉·则破四十一分矣。初住·即能于无佛世界·现身作佛·又复随类现身·度脱众生·其神通道力·已不可思议。何况位位倍胜·以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰“豁尔心开悟·湛然一切通·穷源犹未尽·尚见月朦胧。”豁尔心开悟·湛然一切通者·言其分破分证之景象也。穷源犹未尽·尚见月朦胧者·言其犹有无明云翳·未能彻见性天真月之光辉也。
究竟即佛者·从等觉·再破一分无明·则真穷惑尽·福慧圆满·彻证即心本具之真如佛性·入妙觉位·而成无上菩提道矣。颂曰“从来真是妄·今日妄皆真·但复本时性·更无一法新。”从来真是妄者·未悟以前·惟此皆空之五蕴·而妄生执著·色法·心法·互相形立·以致苦厄随生。既悟…
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