印光大师净土开示84题
印光大师开示
慧明居士整理
1．佛为什么要说净土法门
2．末法众生为什么必须念佛呢？
3．现生想了生死应修哪个法门？
4．什么是普通法门和净土特别法门？
5．净土法门为什么是特别法门？
6．请指示净土法门要点？
7．念佛法门为什么是总持法门？
8．净土法门的宗旨是什么？
9．如何认清净土法门宗旨？
10．请问净土五经及净土法门大意？
11．净土法门有什么特点？
12．哪些人应该修净土法门？
13．为什么说念佛一法三根普被？
14．净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土…
15．时当末法怎样提倡净土？
16．净土法门妙在何处？
17．净土信心以什么为依据？
18．往生净土以什么为本？
19．净土法门为什么超胜一切法门？
20．带业往生是什么意思？
21．什么是仗佛慈力？
22．阿弥陀佛第十八愿的意义是什么？
23．念念在净土才能往生吗？
24．没有信愿，能仗佛力往生吗？
25．我不要信愿，只要念到一心不乱，不是也可以往生吗？
26．只有得一心不乱或念佛三昧，才能往生吗？
27．五逆十恶之流为什么也能往生？
28．我工夫浅薄，业力深厚，怎么能往生净土呢？
29．为什么念佛人多往生人少？
30．不识字念佛能往生吗？
31．盲聋喑哑等残疾人念佛能够往生吗？
32．念佛应念南无阿弥陀佛六字还是阿弥陀佛四字？
33．如何才能得到佛法实益？
34．在家人是不是念佛最方便？
35．怎样才能专心念佛？
36．如何学行？
37．念佛人怎样看待死亡？
38．什么是摄心念佛？
39．一天中有不念时，有发愿时，会不会使念佛间断夹杂？
40．善导所示专杂二修是什么？
41．若不研究经典，遍参知识，怎么知道该不该学净土法门？
42．念佛怎样回向？
43．超凡入圣了生脱死有秘诀吗？
44．我想见佛可以吗？
45．请问信愿行三法是什么关系？
46．请问观想念佛要注意什么？
47．念佛先要参念佛的是谁吗？
48．可以教小儿念佛吗？
49．如果不知道佛和净土之所以然，我为什么要信佛念佛呢？
50．请问什么叫禅、净，以及有禅和有净？
51．请问永明禅净四料简的含义？
52．念佛可以求来生人天福报吗？
53．念佛可以涉入禅家参究一路吗？
54．我念佛可以求来生出家为僧住持佛法吗？
55．修净土人需要禅家开示吗？
56．女人临产怎样避免难产等危险？
57．女人来月经时可以念佛礼佛吗？
58．念佛人为什么也会惨死？
59．念佛人可以自杀以求早点往生吗？
60．三界六道轮回中谁是我们的依靠？
61．世间人事务繁多对念佛有妨碍吗？
62．念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛功德更大吗？
63．为什么念佛时觉得有妄想？
64．念佛有什么规矩仪式？
65．常淹死人的地方怎样避免再淹死人？
66．怕鬼及有怨业病怎么办？
67．净土法门是小乘吗？
68．念佛求生西方可兼念观音、药师佛吗？
69．学佛者念佛而不明教理是否遗憾？
70．无量寿经唯除五逆诽谤正法与观经下下品是否矛盾？
71．都摄六根净念相继是什么意思？
72．为什么说持名念佛最利末法钝根之士？
73．临终助念有哪三大要点？
74．念佛人怎样对待疾病？
75．什么是晨朝十念法？
76．请示念佛方法？
77．学佛的人有什么通病？
78．吃荤的人可以念佛吗？
79．怎样才能生入圣贤之域没登极乐之邦？
80．求来生做人比求生西方还难吗？
81．什么是笃信因果？
82．问，世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者…
83．念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间，如长此以往…
84．念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束…
一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法”，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法”。顶礼光明善导大师，顶礼灵岩印光大师。今不揣浅陋汇编净土法门一些基本问题，回答全部摘自文钞所载印光大师之开示，详细开示请阅文钞原文。唯愿阅者乘弥陀之愿船，归极乐净土家乡。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
慧明敬书
1．佛为什么要说净土法门
如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，欲令众生，开示悟入佛之知见，直下成佛而已，岂有他哉。无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。或有善根成熟者，令其诞登觉岸。其有恶业深厚者，令其渐出尘劳。曲垂接引，循循善诱。虽天地父母，不能喻其少分矣。又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心。倘见思二惑，稍有未尽。则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生著。由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何待言。断见惑如断四十里流，况思惑乎。了生脱死，岂易言哉。以是不能普被三根，畅佛本怀。唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。即恶业重者，亦预圣流。乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。由是诸大乘经，咸启斯要。历代祖师，莫不遵行。(增广文钞卷二净土决疑论)
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修。凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心。思之当为感极涕零。(文钞三编卷一复恒惭法师书一)
法华经云，如来为大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。所谓佛说法门，其旨趣无非欲令众生成佛。但以众生根器不一，根器大者，修习大法，现生成佛。根器小者，不能修大，更设方便，教令渐修。现生能了生死者，虽有其人，甚少甚少。佛以大慈大悲，在一切仗自力法门之外，设一仗佛力法门，即是令念佛往生净土法门。于是根器无论大小，皆得仗佛力以了生脱死。而我佛大事因缘，亦于是得以圆满矣。(文钞三编卷四世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
2．末法众生为什么必须念佛呢？
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无，良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者。以其普摄上中下根。高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由祗园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。(增广文钞卷一与大兴善寺体安和尚书)
如来一代所说法门，无量无边。求其最直捷者，莫过于参禅。傥系上根，一闻千悟，得大总持，然此尚是悟，不是证。能真大彻大悟，明心见性者，末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟，多是错误，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大远在。以虽得开悟，而历劫以来之烦恼习气，须以种种方便对治，令其净尽无余，则可了生脱死，超凡入圣。傥烦恼已断若干，犹有丝毫未尽，则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道，此外便无所修持，则其误非小。以识得，而无烦恼可得，则可谓得道，此人已将生死根本斩断，故能了生脱死。若识得，而烦恼未断，何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，则可怕之至，此谓真开悟者。其以误为悟者，更不须说矣。良以参禅一法，乃仗自力法门，故比念佛法门之利益，奚啻天渊悬殊。念佛法门，乃如来一代法门中之特别法门。三根普被，利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨，不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人，亦可预入其中。但具真信、切愿，皆可仗佛慈力，带业往生。若或已得三昧，及已断烦恼者，则一得往生，即入大菩萨位。一切法门，皆从此法门流出，一切法门，悉皆还归此法门。(谓往生西方，以期圆满佛果也。)似浅而深不可测，似小而大无不包。十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人，或视为浅近，而专致力于明心见性之禅，谓其能识得自心，即算了手，故不禁络索一上也。光言不足为凭，请详阅净土十要，净土圣贤录，并光之文钞，当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣，则断不至犹执著于唯究自心，谓识得即是道，而不须念佛求生西方也。古人如圆观，知过去未来，尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅，今人何能仿佛，而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门，则无论何等根性，均可了生脱死，以仗佛力故也。若仗自力，恐梦也梦不署，不知居士肯信此说乎。(文钞续编卷下致阮和卿居士书)
博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。若以数万斤大石装于船中，石虽重大，因有船载，可以不沈。可见自力佛力之难易。念佛法门，全仗佛力。欲了生死，即须念佛。横超三界，接引往生。(文钞三编卷一复周志诚居士书二)
3．现生想了生死应修哪个法门？
须知佛法，法门无量，欲依之修持了生脱死，必须…
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