..续本文上一页，津梁()测，在因发四十八种之大愿，得果摄十方九界之有情，故致川流波赴，同归净域，海纳空含，悉证真常，上之则观音势至，文殊普贤之大权菩萨，下之则鹦鹉八哥，地狱饿鬼之具缚凡夫，若具真信切愿，无一不蒙摄受，以其由己信愿，感佛慈悲，仗威神力，直出五浊，既生净土，托彼胜缘，六根所对，无非佛境，故得顿断烦惑，速登觉岸，古德所谓馀门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水，其慈隆即世，悲臻末劫，虽圣有所不识，在凡又何能名，恳祈诸人，仰信佛言，急求往生。(卓杖云)

　　圆发三心勤念佛 阿谁不育宝莲中

　　(十四)

　　拨波寻水原无水 识水成波水便流

　　欲得如来真解脱 众生心行急研求

　　佛与众生，心性本同，迷悟攸分，苦乐悬殊，在众生则背觉合尘，具足无量烦恼惑业，功德智慧无由显现，如水因风动以成波，在诸佛则背尘合觉，具足无量功德智慧，烦恼惑业净尽无馀，如波因风息而成水，若欲取佛舍生，背尘合觉，必须以佛境界，为增上缘，圆发三心，执持圣号，拳拳服膺，切切提撕，八风莫能动，万缘莫能移，念念返照心源，心心断除妄本，一旦力极功纯，心空境寂，无明净尽佛性圆彰，自复本有之天真，以成无上之觉道，且道返本还元一句，作麽生道。(卓仗云)

　　披拂浮云毕竟尽 自然明月朗中天

　　(十五)

　　若人但念阿弥陀 是名无上学妙禅

　　三乘十地个里出 六度万行体中圆

　　净土一法，超越诸法，其大无外，其小无内，无机不收，无根不被，无法不摄，无行不圆，上至则范围十力，下至则拯济三途，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界，不断惑业，得预补处，即此一生，定证普提。九界众生离此法，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。自华严劝进之后，尽虚空世界海一切菩萨，无人不求生净土，由祇园演说以来，凡西天东土中一切著述，有愿皆归莲()。是为无上法王，第一慈父，唯证乃知，非言而有信可喻。(卓杖云)

　　圆发三心超九界 不离当念得自在

　　(十六)

　　西方有路少人登 一句弥陀最上乘

　　把手牵他行不得 直须自肯始相应

　　净土法门，犹如大海，竖深无底，横广无涯，遍纳百川，普吞万派，无边教网，皆为注脚，无量行门，总作庄严，是故华严海众，尽遵十大愿王，法华一称，悉证诸法实相，十方诸佛，出广长舌相以赞扬，历代高僧，发金刚誓愿而流布，诸人既朝佛海，当入普门，以观音之返闻，持弥陀之圣号，如鸡伏卵，如子忆母，朝斯夕斯，念兹在兹，忽尔心佛双忘，前后际断，自然迷云尽而性天朗耀，秽业消而净报现前，入佛境界，同佛受用，不离当念，亲证法身，然后乘本愿轮，入生死海，尽来际以度脱有情，空生界而齐成佛道(卓杖云)

　　由斯荡荡平平道 直下归家见主翁

　　(十七)

　　一句弥陀实中权 须知教内有真传

　　洪名举处凡情断 云散长空月在天

　　法藏汪洋，莫测深广，佛地遥远，谁至封疆。不依逗机之教，何能彻底掀翻，若得方便之门，自可直下证入。由是世尊，发大悲心，普令众生，专修净业。俾具缚之凡流，持弥陀之圣号，以彼果德，作此因心，转变凡情，成就圣智。由厌秽以离秽如濯垢以无垢，因欣净而获净，若染香而得香。三毒断而三智圆明，六贼灭而六通自在，深入于萨婆若海，高登夫阿(革卑)跋地。于一念中，遍十方以上供诸佛，尽未来际，穷法界以下度众生。虽然如是，且道即凡成圣一句子，毕竟又作麽生道。(卓杖云)

　　因地而倒因地起 转凡成圣即此理

　　(十八)

　　一句弥陀空假中 千门万派尽牢笼

　　念到心佛双忘处 瞥地新逢旧主翁

　　净土旨趣，其妙莫测，一真绝待，三谛圆融，因该果海，生佛原自一如，果彻因源，凡圣本无二致，是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特，即生念佛，即生成佛，历劫修证者，益宜仰其高风，普被上中下根，统摄律教禅宗，如昊天之总覆群伦，犹厚地之均擎万象，有教无类，若时雨之润物，三草二木俱畅茂，有归斯受，似大海之纳川，千江万水尽朝宗，诸人欲出生死，急宜拳拳服应，直使己心佛号，打成一段，不分自他，了无能所，则本有妙性，方可彻底全彰，无上菩提，速得究竟圆满。(卓杖云)

　　专念如来无量寿 即随势至证圆通

　　(十九)

　　佛真法身了无相 应机赴感常适当

　　月印千江绝参差 春育百卉咸条畅

　　佛真法身，充满法界，竖穷三际，横遍十方，不动真际，普应群机，适相符合，了无参差，犹如温和旭春，普育百卉，而春何容心，亦若清凉皓月，遍印千江，而月有致意，故华严经云，佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，山僧不喜顺水扬帆，最好逆风把舵，且问诸人，还曾见佛身也，若道不曾见，既充满法界，则二六时中，在汝诸人六根门头，放光动地，为甚么不见，若道曾见，佛身是何相貌，试道道看，(良久云)诸人既各恪答，山僧不免代一转语。(卓杖云)

　　光华晓日腾云起 泛滥秋潮浮海来

　　(二十)

　　如来福德智慧相 全在众生一念中

　　风扫浮云究竟尽 普天俱见日头红

　　心佛众生，三无差别，迷悟攸分，升沈迥异，虽则迥异，体原无殊，如金在藏中，珠系衣里，由不了知，妄受贫穷，若遇智者，慈悲指示，则无尽宝藏，原是固有家珍，随意受用，从兹得大自在，所以世尊初成正觉，叹曰奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前，当知迷之则智慧德相，全成妄想执著，悟之则妄执著，原是智慧德相，犹如水结成冰，冰消成水，诸人急须反观内照，复本心性，庶不致迷己而逐物，埋没法王身，且道如何是法王身。(卓杖云)

　　天光云影谭真谛 山色溪声现玉容

　　(廿一)

　　菩萨清凉月 游于毕竟空

　　众生心水静 菩提影现中

　　菩萨念念欲度众生，众生心心忆念菩萨，犹如两镜交含，千珠互现，感应道交，自蒙济度。若无诚心，即难获益，是自障蔽，非菩萨咎。圆通大士，誓愿宏深，济度无方，津梁罔测，刹刹尘尘，在在处处，有求皆应，无感不通。如一月普印于千江，了无前后差别之异，而千江俱现乎一月，或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月，众生之心如水，水清而静，则月现全体，月非取水而遽来，水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去，在水则有清浊动静，在月则无取舍去来，若依此义，以感菩萨，定然业障消除，智慧开发，了自心于当念，成佛果于将来。虽然，因斋庆赞，又作麽生。(卓杖云)

　　一诚有感千华座 万福无疆百世昌

　　(廿二)

　　菩萨恩泽遍十方 檀信投诚即蒙光

　　欲知感应道交处 请看一月印千江

　　菩萨之心，具大慈悲，如天普盖，似地均擎，无一众生，不欲度脱，众生之心，具大威神，了无一恶，圆满众德，本与菩萨，无二无别，只因随顺染缘，故致迷昧本体，譬如暗室触宝，非但不得受用，反更受彼损伤耳，诸人不惮梯山航海，来此供养菩萨，饭僧请法，到底承谁之力，还能了知也麽，若能了知，何善如之，设或未了，必须至诚恳切，礼拜供养观世音菩萨，称其名号，于念念中，返观内照，看此音声，起从何起，落向何落，力极功纯，彻见心源，方知自心，本自清净，所谓众生者，即非众生也，(卓杖云)

　　不经一番寒彻骨 争得梅花扑鼻香

　　(廿三)

　　般若智力不思议 一照顿空五蕴聚

　　诸人既欲度苦厄 何不奋志以仰企

　　五蕴本体，即如来藏，众生不了，妄起贪著，由兹一迷，永劫轮转，唯我大士，以般若智，照见蕴空，度诸苦厄，圆成觉道，夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入则被烧，如清凉池，周围悉可以濯，濯则离垢，如阿伽陀药，普治众病，如转轮圣王，统辖四洲，如金刚王，能坏一切，不被一物所坏，如太虚空，能含万象，了无一法能逃，诸人各宜效彼先觉，反照蕴性，照体一立，蕴聚顿空，从兹契深般若，度诸苦厄，无明尽而妙性全彰，诸法空而无生彻证，随彼诸佛，成无上道，继斯列祖，传不二宗，虽然，更有佛祖不传之妙，诸人还委悉也麽，(卓杖云)

　　无云横岭上 有月落波心

　　(廿四)

　　心境二法两敌立 无边生死由此起

　　若能当境了无心 即证本有如如体

　　现前一念之心，原自无生，因境方生，现前一切诸境，从本非有，因心故有，迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境，所谓根尘同源，缚脱无二，亦如因地而倒，因地而起，若能了知境即心故，则境不可得，心即境故，则心从何有，自然两头坐断，中道不居，离凡圣之假名，契佛祖之心印，圆无上之觉道，证常住之法身，山僧上来所说心境相生相泯之义，或恐诸人未能谛信，不免引箇古德，为作证明，盤山云，心月孤圆，光呑万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物，诸人还了知也麽，(卓杖云)

　　水流还到海 月落不离天

　　(廿五)

　　拨动曹源一滴水 直下流通遍大千

　　若人稍取霑唇吻 五蕴空虚万德圆

　　若论箇事，人各现成，具足圣智，了无凡情，祇因迷忘，顿失本明，致令佛性，反作众生，诸人既欲返本还元，追踪先觉，须识曹溪法味，用续心宗，昔有僧问法眼禅师，如何是曹源一滴水，法眼云，是曹源一滴水，其僧不会厥旨，如入暗室，不见自身，天台韶国师，适在其傍，一闻此语，如桶底脱，法眼云，汝见箇甚么道理，试道看，韶公云，是曹源一滴水，眼遂印可，且道此僧韶公，同闻此语，因甚有悟不悟，试检点看，若检点得出，正好于生死热恼海中，布大慈云，澍大法雨，普润一切枯槁众生，若检点不出，且看检点不出的，是箇是麽，(卓杖云…

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