..續本文上一頁，津梁()測，在因發四十八種之大願，得果攝十方九界之有情，故致川流波赴，同歸淨域，海納空含，悉證真常，上之則觀音勢至，文殊普賢之大權菩薩，下之則鹦鹉八哥，地獄餓鬼之具縛凡夫，若具真信切願，無一不蒙攝受，以其由己信願，感佛慈悲，仗威神力，直出五濁，既生淨土，托彼勝緣，六根所對，無非佛境，故得頓斷煩惑，速登覺岸，古德所謂馀門學道，如蟻子上于高山，念佛往生，似風帆揚于順水，其慈隆即世，悲臻末劫，雖聖有所不識，在凡又何能名，懇祈諸人，仰信佛言，急求往生。(卓杖雲)

　　圓發叁心勤念佛 阿誰不育寶蓮中

　　(十四)

　　撥波尋水原無水 識水成波水便流

　　欲得如來真解脫 衆生心行急研求

　　佛與衆生，心性本同，迷悟攸分，苦樂懸殊，在衆生則背覺合塵，具足無量煩惱惑業，功德智慧無由顯現，如水因風動以成波，在諸佛則背塵合覺，具足無量功德智慧，煩惱惑業淨盡無馀，如波因風息而成水，若欲取佛舍生，背塵合覺，必須以佛境界，爲增上緣，圓發叁心，執持聖號，拳拳服膺，切切提撕，八風莫能動，萬緣莫能移，念念返照心源，心心斷除妄本，一旦力極功純，心空境寂，無明淨盡佛性圓彰，自複本有之天真，以成無上之覺道，且道返本還元一句，作麽生道。(卓仗雲)

　　披拂浮雲畢竟盡 自然明月朗中天

　　(十五)

　　若人但念阿彌陀 是名無上學妙禅

　　叁乘十地個裏出 六度萬行體中圓

　　淨土一法，超越諸法，其大無外，其小無內，無機不收，無根不被，無法不攝，無行不圓，上至則範圍十力，下至則拯濟叁途，偏圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界，不斷惑業，得預補處，即此一生，定證普提。九界衆生離此法，上不能圓成佛道，十方諸佛舍此法，下不能普利群生。自華嚴勸進之後，盡虛空世界海一切菩薩，無人不求生淨土，由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，有願皆歸蓮()。是爲無上法王，第一慈父，唯證乃知，非言而有信可喻。(卓杖雲)

　　圓發叁心超九界 不離當念得自在

　　(十六)

　　西方有路少人登 一句彌陀最上乘

　　把手牽他行不得 直須自肯始相應

　　淨土法門，猶如大海，豎深無底，橫廣無涯，遍納百川，普吞萬派，無邊教網，皆爲注腳，無量行門，總作莊嚴，是故華嚴海衆，盡遵十大願王，法華一稱，悉證諸法實相，十方諸佛，出廣長舌相以贊揚，曆代高僧，發金剛誓願而流布，諸人既朝佛海，當入普門，以觀音之返聞，持彌陀之聖號，如雞伏卵，如子憶母，朝斯夕斯，念茲在茲，忽爾心佛雙忘，前後際斷，自然迷雲盡而性天朗耀，穢業消而淨報現前，入佛境界，同佛受用，不離當念，親證法身，然後乘本願輪，入生死海，盡來際以度脫有情，空生界而齊成佛道(卓杖雲)

　　由斯蕩蕩平平道 直下歸家見主翁

　　(十七)

　　一句彌陀實中權 須知教內有真傳

　　洪名舉處凡情斷 雲散長空月在天

　　法藏汪洋，莫測深廣，佛地遙遠，誰至封疆。不依逗機之教，何能徹底掀翻，若得方便之門，自可直下證入。由是世尊，發大悲心，普令衆生，專修淨業。俾具縛之凡流，持彌陀之聖號，以彼果德，作此因心，轉變凡情，成就聖智。由厭穢以離穢如濯垢以無垢，因欣淨而獲淨，若染香而得香。叁毒斷而叁智圓明，六賊滅而六通自在，深入于薩婆若海，高登夫阿(革卑)跋地。于一念中，遍十方以上供諸佛，盡未來際，窮法界以下度衆生。雖然如是，且道即凡成聖一句子，畢竟又作麽生道。(卓杖雲)

　　因地而倒因地起 轉凡成聖即此理

　　(十八)

　　一句彌陀空假中 千門萬派盡牢籠

　　念到心佛雙忘處 瞥地新逢舊主翁

　　淨土旨趣，其妙莫測，一真絕待，叁谛圓融，因該果海，生佛原自一如，果徹因源，凡聖本無二致，是心作佛，是心是佛，直指人心者，猶當遜其奇特，即生念佛，即生成佛，曆劫修證者，益宜仰其高風，普被上中下根，統攝律教禅宗，如昊天之總覆群倫，猶厚地之均擎萬象，有教無類，若時雨之潤物，叁草二木俱暢茂，有歸斯受，似大海之納川，千江萬水盡朝宗，諸人欲出生死，急宜拳拳服應，直使己心佛號，打成一段，不分自他，了無能所，則本有妙性，方可徹底全彰，無上菩提，速得究竟圓滿。(卓杖雲)

　　專念如來無量壽 即隨勢至證圓通

　　(十九)

　　佛真法身了無相 應機赴感常適當

　　月印千江絕參差 春育百卉鹹條暢

　　佛真法身，充滿法界，豎窮叁際，橫遍十方，不動真際，普應群機，適相符合，了無參差，猶如溫和旭春，普育百卉，而春何容心，亦若清涼皓月，遍印千江，而月有致意，故華嚴經雲，佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座，山僧不喜順水揚帆，最好逆風把舵，且問諸人，還曾見佛身也，若道不曾見，既充滿法界，則二六時中，在汝諸人六根門頭，放光動地，爲甚麼不見，若道曾見，佛身是何相貌，試道道看，(良久雲)諸人既各恪答，山僧不免代一轉語。(卓杖雲)

　　光華曉日騰雲起 泛濫秋潮浮海來

　　(二十)

　　如來福德智慧相 全在衆生一念中

　　風掃浮雲究竟盡 普天俱見日頭紅

　　心佛衆生，叁無差別，迷悟攸分，升沈迥異，雖則迥異，體原無殊，如金在藏中，珠系衣裏，由不了知，妄受貧窮，若遇智者，慈悲指示，則無盡寶藏，原是固有家珍，隨意受用，從茲得大自在，所以世尊初成正覺，歎曰奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前，當知迷之則智慧德相，全成妄想執著，悟之則妄執著，原是智慧德相，猶如水結成冰，冰消成水，諸人急須反觀內照，複本心性，庶不致迷己而逐物，埋沒法王身，且道如何是法王身。(卓杖雲)

　　天光雲影譚真谛 山色溪聲現玉容

　　(廿一)

　　菩薩清涼月 遊于畢竟空

　　衆生心水靜 菩提影現中

　　菩薩念念欲度衆生，衆生心心憶念菩薩，猶如兩鏡交含，千珠互現，感應道交，自蒙濟度。若無誠心，即難獲益，是自障蔽，非菩薩咎。圓通大士，誓願宏深，濟度無方，津梁罔測，刹刹塵塵，在在處處，有求皆應，無感不通。如一月普印于千江，了無前後差別之異，而千江俱現乎一月，或有明暗去來之殊。須知菩薩之心如月，衆生之心如水，水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來，水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去，在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來，若依此義，以感菩薩，定然業障消除，智慧開發，了自心于當念，成佛果于將來。雖然，因齋慶贊，又作麽生。(卓杖雲)

　　一誠有感千華座 萬福無疆百世昌

　　(廿二)

　　菩薩恩澤遍十方 檀信投誠即蒙光

　　欲知感應道交處 請看一月印千江

　　菩薩之心，具大慈悲，如天普蓋，似地均擎，無一衆生，不欲度脫，衆生之心，具大威神，了無一惡，圓滿衆德，本與菩薩，無二無別，只因隨順染緣，故致迷昧本體，譬如暗室觸寶，非但不得受用，反更受彼損傷耳，諸人不憚梯山航海，來此供養菩薩，飯僧請法，到底承誰之力，還能了知也麽，若能了知，何善如之，設或未了，必須至誠懇切，禮拜供養觀世音菩薩，稱其名號，于念念中，返觀內照，看此音聲，起從何起，落向何落，力極功純，徹見心源，方知自心，本自清淨，所謂衆生者，即非衆生也，(卓杖雲)

　　不經一番寒徹骨 爭得梅花撲鼻香

　　(廿叁)

　　般若智力不思議 一照頓空五蘊聚

　　諸人既欲度苦厄 何不奮志以仰企

　　五蘊本體，即如來藏，衆生不了，妄起貪著，由茲一迷，永劫輪轉，唯我大士，以般若智，照見蘊空，度諸苦厄，圓成覺道，夫此正智，如大火聚，四面皆不可入，入則被燒，如清涼池，周圍悉可以濯，濯則離垢，如阿伽陀藥，普治衆病，如轉輪聖王，統轄四洲，如金剛王，能壞一切，不被一物所壞，如太虛空，能含萬象，了無一法能逃，諸人各宜效彼先覺，反照蘊性，照體一立，蘊聚頓空，從茲契深般若，度諸苦厄，無明盡而妙性全彰，諸法空而無生徹證，隨彼諸佛，成無上道，繼斯列祖，傳不二宗，雖然，更有佛祖不傳之妙，諸人還委悉也麽，(卓杖雲)

　　無雲橫嶺上 有月落波心

　　(廿四)

　　心境二法兩敵立 無邊生死由此起

　　若能當境了無心 即證本有如如體

　　現前一念之心，原自無生，因境方生，現前一切諸境，從本非有，因心故有，迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境，所謂根塵同源，縛脫無二，亦如因地而倒，因地而起，若能了知境即心故，則境不可得，心即境故，則心從何有，自然兩頭坐斷，中道不居，離凡聖之假名，契佛祖之心印，圓無上之覺道，證常住之法身，山僧上來所說心境相生相泯之義，或恐諸人未能谛信，不免引箇古德，爲作證明，盤山雲，心月孤圓，光呑萬象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物，諸人還了知也麽，(卓杖雲)

　　水流還到海 月落不離天

　　(廿五)

　　撥動曹源一滴水 直下流通遍大千

　　若人稍取霑唇吻 五蘊空虛萬德圓

　　若論箇事，人各現成，具足聖智，了無凡情，祇因迷忘，頓失本明，致令佛性，反作衆生，諸人既欲返本還元，追蹤先覺，須識曹溪法味，用續心宗，昔有僧問法眼禅師，如何是曹源一滴水，法眼雲，是曹源一滴水，其僧不會厥旨，如入暗室，不見自身，天臺韶國師，適在其傍，一聞此語，如桶底脫，法眼雲，汝見箇甚麼道理，試道看，韶公雲，是曹源一滴水，眼遂印可，且道此僧韶公，同聞此語，因甚有悟不悟，試檢點看，若檢點得出，正好于生死熱惱海中，布大慈雲，澍大法雨，普潤一切枯槁衆生，若檢點不出，且看檢點不出的，是箇是麽，(卓杖雲…

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