增廣印光法師文鈔卷第一
印光法師文鈔題詞並序
是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。普願見聞，歡喜信受。聯華萼于西池，等無量之光壽。 庚申暮春， 印光老人文鈔镌板。建東，雲雷，囑致弁辭。余于老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月曆天，普燭群品。甯俟鄙倍，量斯匡廓。比複敦促，未可默已。辄綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當複俟諸耆哲。大慈後學弘一釋演音稽首敬記
識無量病，與無量藥。見佛性故，回己濟他。寐叟敬題
諸叁昧中，功高易進，念佛爲先。入此叁昧已，一切叁昧，皆得具足。抑揚之說，信非笃論。法甯有異，異自人耳。今時賢哲，亦盛談義。然濁智流轉，玄言奚裨。自非冥懷凝寂，豈能廓彼重昏。決知火宅無安，乃悟樂邦非邈。故謂從心現境，境即是心。攝所歸能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍淨土何由哉。印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠言。辭致懇恻，與蓮池爲近。雲雷居士，倡緣弘布，深植淨因。遠征題識，聊爲贊喜。其諸大心上士，夙志津拔修途，遊履安養者，蓋必有質于是也。庚申二月湛翁書
古德弘法，皆觑破時節因緣，應機調伏衆生。 印光大師，文字叁昧，真今日群盲之眼也。誦此後，更進以蓮池，憨山，紫柏，蕅益諸集，培足信根。庶解行證得，有下手處。啓超具縛凡夫，何足以測 大師。述所受益，用策精進雲爾。庚申四月八日梁啓超敬題
大矣哉淨土之爲教也。諸佛出廣長舌而贊歎，列祖發真實語以顯揚。萬彙鹹收，叁根普被。故念佛往生者，不間下凡上聖。稱機利導者，無論教祖禅宗。試觀著述傳流，經論結集。其間贊揚淨土法門者，不一而足。可見佛祖利生之旨，人同此心，心同此理也。我震旦自晉時遠祖，溯西竺之高風，結東林之勝社。于是而缁素名流，教宗碩德，都以淨土法門，爲化導之資，而此宗盛行。乃者去聖時遙，真修日鮮。研教典者，徒滯文言。習宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真參實悟，于百尺竿頭，得一進步者，實不易多觏也。甚且呵佛罵祖，斥淨土爲小乘。瞎練盲修，嗤念佛爲愚事。舉世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知見，發大慈悲。燭智炬以破昏衢，揮慧劍而裂見網。闡揚正道，挽教海之狂瀾。指示真乘，作法門之保障。雖卅年苦行，與世罕通。而四海傳名，問津日衆。或航海梯山，而請求開示。或鴻來雁去，而乞賜南針。舉凡所說所書之只言片句，莫不奉爲明訓，寶逾奇珍。浙西徐蔚如，瓯東張雲雷等諸居士，將印公所爲文，一再編錄，壽棗流通。閱是編而能循文悟旨，慕果修因者，何可勝計。閑四十年來，奉釋尊之誠言，遵智者之悲願，所以自修而兼利者，其歸結處，亦不外一句彌陀，信願往生而已。今契西居士等，重將印公文，镌板印行，以垂永遠。手民將竣，問序于予。利人益物，共結法喜之緣。流水高山，一爲知音之奏。安得以不文辭。深願是編，流布于叁千界內，宣傳于百億國中。普使見所未見，共獲真修。情與無情，同圓種智。庶不負印老人之無量悲心，與諸居士之連番義舉也夫。民國壬戌五月，釋谛閑述
佛以一大事因緣故，出現于世。隨機設化，開示種種方便法門。而求其簡易直捷，一生可以成辦者，莫如念佛求生淨土。起信論謂之如來勝異方便，誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能爲，而鄙不屑學，必欲別求玄妙。不知如來說法，無法不玄。所立行門，無門不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群機。獨此淨土一門，普被叁根，不揀異類。以言玄妙，孰逾于斯。夫華嚴一經，王于叁藏。恒沙法海，靡不赅羅。末後普賢乃爲證齊諸佛之善財，宣說十大願王，導之歸向極樂。此之境界，豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門，必至斷惑證真，方出叁界。欲了生死，難乎其難。此則但須持名真切，不妨帶業往生。一登蓮邦，長劫侍佛，親承教誨，終必至于一生補處。其玄妙爲何如。又修他法者，專仗自心佛力，不求他佛加被。知見非正，或致受魔。此則有彌陀願力攝持，感應道交，永無魔事。其玄妙又何如。大集經中，如來懸記末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法時期，欲求解脫，舍此奚由哉。印光法師，爲當今有道高僧。博覽藏經，淹通宗教。歸心淨土，自利利他。縱無礙之辯才，弘契機之妙法。誠所謂是如來使，行如來事者。著有文鈔，風行于世。辭義深顯，理事圓融，實足追雲棲靈峰之法軌。茲者諸大居士，發願捐資刊板，永久流通，廣作度生寶筏。馬子契西以序請，勉述數語，敬志贊揚。普願法界諸衆生，同往無量光佛刹。上海黃慶瀾熏沐序
附明管東溟先生勸人積陰德文
(先生名志道，字登之，江蘇太倉人，學者稱東溟先生，生于嘉靖十四年，卒于萬曆叁十五年，壽七十叁。)
昔人有雲，積金遺于子孫，子孫未必能守。積書遺于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。其義本于孔聖贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家鹹務陰骘，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合易傳之說。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至于入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至于成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合于余慶二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造。真有罔極之功于萬世，而于此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及叁世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所爲而爲善，則其爲善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀于君子小人之心，無所爲而爲者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹于十方叁世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多爲利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所爲而爲善，獨不慮小人無所忌而爲惡耶。然後知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言爲矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重于程朱之繩墨。獨于叁世因果，及叁祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰骘也。修陰骘亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬之心，則陰骘可修矣。其大要不出老氏之叁寶，曰慈，曰儉，曰不敢爲天下先，而以忠信出之。報人之德，不報人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負人，而任人之負我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人于生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。以熱心共人于風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。銷大釁于曲突徙薪，而勳名有所不必取。蒙極誣于明珠薏苡，而心迹有所不必明。爲國家扶欲墜未墜之紀綱，則衆嫌不必恤，而又不以氣節自有也。爲世教發難明當明之道術，則衆咻不必虞，而又不以門戶自標也。流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡，而過則必原。其道必不詭于中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求爲可知。求可知之中，不求可爲鄉願知，而求可爲狂狷知。不求可爲狂狷知，而求可爲中行知。不求可爲一鄉一國之善士知，而求可爲天下之善士知。不求可爲天下之善士知，而求可爲萬世之善士知。亦不必求爲萬世之善士知，而求可爲依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知于天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福，而求可質諸叁界之鬼神。不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。則陰骘之至也。陰骘之至，人不知而天知之。可以轉凡身而爲聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶欤。一身不足以盡積善之慶，故其余又及于子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。
增廣印光法師文鈔目錄
增廣印光法師文鈔卷第一
印光法師文鈔題詞並序
附明管東溟先生勸人積陰德文
增廣印光法師文鈔目錄
附錄觀世音菩薩靈感記
印光法師文鈔卷第一
書一
與大興善寺體安和尚書
與友人論校經綱要書
與融明大師書
與悟開師書
複海曙師書
與四明觀宗寺根祺師書
與佛學報館書(節錄)
複濮大凡居士書
複泰順謝融脫居士書一
複泰順謝融脫居士書二
複鄧伯誠居士書一
複鄧伯誠居士書二
複鄧新安居士書
與福建劉廷誠居士書
複高邵麟居士書一
複高邵麟居士書二
複高邵麟居士書叁
複高邵麟居士書四
與陳錫周居士書
與心願居士書(代友人作)
與衛錦洲居士書
複泰順林介生居士書一
複泰順林介生居士書二
與泰順林枝芬居士書一
與泰順林枝芬居士書二
複永嘉某居士昆季書
複永嘉某居士書一
複永嘉某居士書二
複永嘉某居士書叁
複永嘉某居士書四
複永嘉某居士書五
複永嘉某居士書六
與徐福賢女士書
與康澤師書
與谛閑法師書
與玉柱師書
與廣東許豁然居士書(代康澤師作)
複丁福保居士論臂香書
與廣東蕭永華孝廉書(代康澤師作)
與某居士書(代了余師作)
與海鹽某夫人書(代悟開師作)
與海鹽顧母徐夫人書(代悟開師作)
複永嘉某居士書一
複永嘉某居士書二
複永嘉某居士書叁
複永嘉某居士書四
複永嘉某居士書五
複永嘉某居士書六
複永嘉某居士書七
複永嘉某居士書八
複永嘉某居士書九
複永嘉周群铮居士書
複弘一法師書
複無錫尤惜陰居士書
擬答某居士書(附某居士原書)
與高鶴年居士書
致谛閑法師問疾書
複弘一師書一
複弘一師書二
複汪夢松居士書
複陳慧超居士書
複郦隱叟書
複尤弘如居士書
複戚智周居士書一
複戚…
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