..續本文上一頁唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之淨土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。震海潮音，霈大法雨。破魯川輩之邪執，續蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇，世複唐虞。道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣。刻論佛法式微，實不在于明末。明季垂中，諸宗悉衰。萬曆以來，勃然蔚興。賢首則蓮池，雪浪，大振圓宗。天臺則幽溪，蕅益，力宏觀道。禅宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下則壽昌，博山，代有高人。律宗則慧雲中興，實爲優波。見月繼踵，原是迦葉。而妙峰，紫柏，蓮池，憨山，蕅益，尤爲出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時，亦可謂佛日重輝矣。及至大清啓運，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬。如玉林，憨璞，木陳等。世祖遂仰遵佛製，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，製護戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實基于此。在當時高人林立，似乎有益。而世宗以大權乘願，建中立極。其發揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有禦製揀魔辨異錄，八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內。想其書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但于性命有益，而學識文章，當頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實爲法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者，其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。迨至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行。從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識字者十不得一。安望其宏揚大教，普利群生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道。厭而惡之，不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠慮，隨機設法。佛製固不可不遵，而因時製宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時利見，吾恐此時震旦國中，已無佛法聲迹矣。嗚呼險哉。佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禅宗，方可無弊。宋儒若周程張朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。于一席話，一公案下，仿佛領會得個虛靈不昧，具衆理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以爲得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以爲家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。橫造謗議，陳其禍害。關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法。謂吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，後反求于六經而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足爲儒門師表。但以扶持門牆之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以爲短。以己之得于人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫，可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關裏人決不肯服。宜將諸子學佛得益處，及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪回，不唯悖佛，亦悖儒經處。及自謂求道于釋老皆不得，後于六經反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關。縱諸子複生，亦當任過自責，無從置喙強辯。從茲慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中矣。

　　複濮大凡居士書

　　遙捧雲章，實深慚愧。不慧幼失問學，長無所知，客路竛竮，寄食普陀。不意閣下，以宿承佛囑，乘願再來，得儒佛之心宗，窮性相之秘藏，遍參缁素，力修淨業之出格豪傑，過量大人。乃不恥下問，詢于刍荛，而過爲謙譽，令人無地容身。設大地有縫，當即徹底深入，何敢仰答。繼思閣下學問如是之博，見地如是之高。如斯數則，義甚淺近。豈真懷疑不決哉，殆欲發起同人耳。閣下既以了知爲不知，不慧不妨以無知爲有知。因即據款批判，隨語剖析。非敢效老吏之斷獄，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列後幅。其當與否，祈垂麈政。念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意叁，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證叁昧者乎。所以大集經雲，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎。等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，淨念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉而爲背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。念念在淨土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故。以彼必以爲此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。又此念佛雖屬意識，而諸識鹹具。不觀上文都攝六根乎。六根既攝，則六識將何爲乎。即轉送含藏者，亦唯此事而已。刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力，禅宗淨宗之界限未分，致成一大疑團耳。念佛一法，乃仗佛力出叁界，生淨土耳。今既不發願，亦豈有信。(有真信者，必有切願。)信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益雲，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經雲一心不亂，遠承前文依正功德，即是教令生信。近承上文衆生聞者，應當發願，願生彼國，即是教令發願。又況下文勸信勸願，不一而足。閣下截斷前文，止執一句，故有不貴發願之疑。又以無信願之一心，與有信願之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無願不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發願爲第二念，爲夾雜也。須知淨土一法，以信願行叁法爲宗。行如車牛，願如禦者，信如前導。導與禦者，正成就其車牛之進趣耳。是以朝暮必須向佛發願。又不念佛時，亦不可泥。縱令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時，有發願時，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵刹。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具衆理，應萬事，豈止佛願同時而已。約常途修持，發願當在朝暮。亦有念佛一進畢，即發願者。閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似于事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖爲二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。閣下于日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖，何獨于此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此爲訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸衆生，永居苦海，無由出離，皆此一言爲之作俑也。而其人猶洋洋得意，以爲吾言甚高。而不知其爲斷佛慧命，疑誤衆生之狂言也。哀哉。(世間善業，不出輪回，若對信願具足之往生淨業，則彼善業，仍屬惡業。)淨土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世衆生之了生死者，不可得而見之矣。蕅益大師，彌陀要解，理事各臻其極，爲自有此經以來之第一注解。當以之爲的，則他日往生品位，鹹不得與閣下齊肩矣。古人修行，皆能證道。今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。曆觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。其敬畏之迹，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真，超凡入聖。觀于二祖立雪，程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而亵慢之罪，有不堪設想者。願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。則法門幸甚，衆生幸甚。

　　複泰順謝融脫居士書一

　　吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此聖人以己之心無念慮，而隨機說法示人也。斷斷不可會作謙詞。夫聖人之心，猶如明鏡。空空洞洞，了無一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩端而竭，如胡現漢現。叩字，義當作即。兩端者，所問與其機也。而竭焉者，恰恰合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機之謂也。若唯契于理，而不契機，于彼無益，便成閑言語矣。如問仁，問孝，問政等，所問是同，而所答各異。乃即彼之機，答彼…

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