..續本文上一頁，罪必滅族。凡稽古略，居士傳及一切語錄中機鋒轉語，切勿妄會，至禱至禱。

　　複丁福保居士論臂香書

　　臂香者，于臂上燃香也。靈峰老人，日持楞嚴梵網二經，故于燃香一事，頗爲頻數。良以一切衆生，無不愛惜自身，保重自身。于他則殺其身，食其肉，心更歡樂。于己則蚊噆芒刺，便難忍受矣。如來于法華楞嚴梵網等大乘經中，稱贊苦行。令其燃身臂指，供養諸佛。對治貪心及愛惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同。外則國城妻子，內則頭目髓腦。燃香燃身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈叁寶加被。唯欲自他業消慧朗，罪滅福增。(言自他者，雖實爲己，又須以此功德，回向法界衆生，故雲自他。)絕無一毫爲求名聞及求世間人天福樂之心，唯爲上求佛道下化衆生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂叁輪體空，四弘普攝。功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行。且莫說燃臂香，即將全身通燃，亦是無益苦行。以以執著心，求名譽念。既無叁輪體空之解，又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法，轉增堅固身見。罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學證涅槃，愚學增生死者，此也。　

　　與廣東蕭永華孝廉書(代康澤師作)

　　五燈會元，各經房仿單俱無，無從購請。但不知閣下求此書之意，故不禁覙縷雲。爲真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶。抑欲學其一棒一喝，喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽于流俗耶。或欲記其言句，以雄筆劄，使揮毫染翰時，神機活潑，文詞幽邃，如蘇子瞻輩出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能也。若欲得第一者，須先研究佛經，使教眼明了。又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究。至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認消息。若能如此，再看此書及一切禅書，猶家裏人共家裏人說家裏話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證。先觀禅書，欲得開悟者。如蒙塵古鏡，欲頓發光明，不去磨垢，但塗白粉，塗至經劫，亦無光發。所謂依他作解，塞自悟門，說食數寶，何濟饑貧。若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也。良以禅宗舉揚，皆歸向上一著。悟者便能神會，迷人盡隨語轉。不知古人棒喝喝罵之意，便以此爲行持。其失豈止王莽學周公，曹操學文王。醍醐上味，爲世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。裴公美謂得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁。可不懼哉。祈閣下勿萌此念也。至于欲文類古人作詞料用者。不知古人皆于自心大有發明，故出言吐詞，妙合禅機。譬如庖丁解牛，由基射猿，非學而能者也。　

　　與某居士書(代了余師作)

　　仲春來山，瞬息半載。縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當求出路。毋使臨終，悔之無及。每憶經雲，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當努力。如登寶山，要得摩尼。良以在凡夫地，未斷惑業，生死不了，難免墮落。所以如來極勸衆生，發真信心，及切願心，持佛名號，求生淨土。當以供養叁寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報，不求現世長壽康甯，唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合，感應道交，定滿所願。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沈溺。佛欲令汝超凡入聖，汝卻願得有漏之福。福報一盡，永墮叁途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉。當知念佛往生一法，乃一切衆生速出生死之第一要道，實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行，視作等閑。必須以勤懇志心，方能成辦。至于修持法則，龍舒文中具載。又有安士全書，具載念佛往生法則並隨事積德，居塵學道，齊家教子，淑世善民，種種法則，悉臻奧妙。可謂通儒釋于不二，冠古今而無雙。一切缁素男女，皆堪永爲龜鑒者也。

　　與海鹽某夫人書(代悟開師作)

　　身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現善濃，則多劫之重報，轉而現生輕受。罹災戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導師。當作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續起。逆來順受，始爲樂天知命之人。厭此欣彼，方是修淨念佛之士。緬想居士崇信大法，世德相承，固當報享康甯，何緣身膺笃疾。得非彌陀如來觀音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沈溺耶。敢祈深勸子媳，以及奴仆，外及族黨，與諸親眷，悉令戒殺放生吃素念佛。則淨如之家法，千秋續美。庶熙朝之天爵，萬古聯芳。如是則只此淒淒之病身，爲苦海之舟楫。惶惶之病話，作塵世之津梁。又何待證無生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪現身說法也哉。經雲，至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。教人念佛一聲，勝于百年所行七寶布施。但能至心念佛，則病無不愈，馮氏夫人之芳躅可追。教人念佛，則生品最高，荊王夫人之懿範不遠。以此禱佛，立見痊愈。請即致力，無或疑貳。又淨如彌陀疏鈔撷，言簡而精，理深而著，乃淨土之要書，實初機之良導。宜熟閱之。並祈有便人來，多帶幾部，以廣淨如法施。

　　與海鹽顧母徐夫人書(代悟開師作)

　　某某來山，問及起居。言日閱禅錄，常談機鋒。愚謂衰老之年，當勤念佛，即淨爲宗，方有實詣。請試論之。禅與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禅非徹悟徹證，不能超出生死。故沩山雲，可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又雲，初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習氣，未能頓盡，須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同俦。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清複爲魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土則具信願行叁，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海衆，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。爲今之計，宜屏除禅錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛叁昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禅，孰妙于是。　

　　複永嘉某居士書一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。准提大悲，豈有優劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會說話，亦可爲真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至于修行淨土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言爲定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言爲前途導師，可不哀哉。隨自意叁昧，乃從凡至聖通途修法。其言初發心菩薩。雖該攝一切凡夫，實則乃是叁心圓發叁德圓證之圓初住菩薩，(約別教則是初地)以正因理心發，證法身德。了因慧心發，證般若德。緣因善心發，證解脫德。故能于十方世界，現十法界身，普應群機，上求下化。汝將謂初發心即凡夫之初發心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實相理，便踴躍歡喜，即欲擔荷。光恐汝著魔，故詳示其身分，令汝了然無惑。悟二空法，證實相理，正此初發心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通，尚不能夠，何況凡夫。其書另刻出時，當谛視之。于無所住生心，(一)不住法而行布施，(二)叁輪體空，(叁)一道清淨之義，(四)(此四句乃佛法綱要，看經修行者宜知之。)大有發明。光欲取此義爲頌揭出，令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓，力不暇及，且待來年。十往生經，乃觀經初首叁種淨業之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯字等未暇標示，當將原經寄去。古字雖不錯，亦不宜用。至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意叁昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫。此數語簡略之極，而意義宏深。祈與蔚如言之。

　　複永嘉某居士書二

　　法幢和尚，宿具靈根。初爲真儒，後爲真釋。可謂不枉讀書學道耳。世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以爲禅家法寶。然此乃唯發揮直指人心見性成佛之道。吾人專修淨業，勿于彼言句中捉摸蔔度，以致兩失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣。馬僧摩見地高超，文字美妙，亦可壽梓流通。王幻如于宗門非無見處。但以不肯深研教理，兼亦絕未親近知識，故只成一個宗門文字知見而已。其人于光緒廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化聞和尚座下披剃。未受戒，居半載歸家，而遂複爲居士。初冊中謂丙申至普陀，與化聞爲知己，擬欲剃染，因家事促歸。其言行不相應，于此可見。光曾見其人，未與一言相交。問其常與相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看經。其明心錄中所說，半皆彼昔時鏡花集中之…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…