..續本文上一頁言。其禅宗之意，實有所得。禅宗之行，實未措辦。故致不知時務，妄投法藥，致令無知無識者，學此空套子話，反撥棄經中實理實事以自盲盲人耳。其始終不露出朝代及年號者，皆其意欲後世謂己是上古之高人而已。此全體是凡夫生死結業心，何嘗有任運隨緣自樂天真之意。此等人亦不可贊，恐人因我贊而認彼爲全是。亦不須謗，恐人因我謗而謂彼爲全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有閑工夫論他家不關己分之閑事乎。卍蓮淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯到底。當雲淨土法門，修有專圓。由衆生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。隨自意叁昧校正重刻序，于初發心菩薩，約大心凡夫，通說。約圓教初發心住菩薩，正說。了此則不生我慢與退屈二種過愆矣。

　　複永嘉某居士書叁

　　普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，于己于他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可。已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應感乎哉。觀音菩薩，常在一切衆生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈衆生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自于一切時一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉告一切知交。 　

　　複永嘉某居士書四

　　茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長而入學讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教，亦只成得個文字工人，儒門敗類而已。世有才高北鬥，學富五車，而其所作所爲，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以爲之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。與大學欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。捨是而求，皆其末耳。爲今之計，子女當能言語知人事時，即于家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易爲學矣。)每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年余，便認許多。後讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。凡彼力能爲者，必須令其常做以習勤。(如灑掃執侍等)凡飲食衣服，勿令華美。但凡抛撒五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責，決不放過。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。及能讀書，即將陰骘文，感應篇，令其熟讀，爲其順字面講演之。其日用行爲，合于善者，則指其二書之善者而獎之。合于不善者，則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家，科甲冠于江浙，曆代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。)如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之爲人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時，不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師，令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然後令其入現學校，以開其眼界，識其校事。不致動與時乖，無由上進矣。能如是，則有天姿者，自能有爲。無天姿者，亦爲良善。獨善兼善，自利利他，實不外此老僧常談也。又前在揚州請感應彙編十叁部送人，雲雷亦送一部。次日雲雷至寓，令爲汝帶一部去。彼令送余人，言當于有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論，悉皆超妙。(有叁幾處微有礙，然大體俱好，故可取。)但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當推此爲第一。然此不易與婦孺開導。光于揚州，因見此書首未刻感應篇文，令其補刻。因尋其書，遂遇一本感應篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來，以企依此訓誨其子女，將來必能得實用而釋親憂矣。(王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應錄，系正史事實，最易令人警惕，止有二本。)

　　複永嘉某居士書五　

　　蔚如所說，頗有道理。但爾我乃無知無識自了漢，其教人亦以自了漢之法則。彼乃欲人大通佛法，方期由茲深信淨土。故致表面似不相合，而內情實各有所主，各有所長。及其弊也，則各有所失。若能取其益，不致成弊，則法門之大幸也。然而難矣。如來諸祖所立之法，後人尚依之成弊，況吾侪乎。但各守一法，以期自利兼以利于有緣者，則可耳。無緣者佛尚不能度，吾侪縱設種種法，亦將曰奈何奈何而已。蔚如兩書，過譽不慧，令人慚惶無地。此之派頭，斷不可學。學之則是令人疑藐古人，反致彼此受損矣。汝書說得亦甚有理。但光事體甚多，無暇詳述。彼請問者，合則告之，違則令其別參高人。如市間店鋪，各有專售之貨。或一種貨，亦可通商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢，檢得大富長者門首所棄之殘羹馊飯以自資養。有不嫌酸臭者，不妨展轉相施。否則任伊取龍肝鳳髓以自資補。豈曰盡人皆贻，盡人皆受我此殘羹馊飯，方惬吾心哉。市間專售一貨者往往起家，俱售衆貨者或亦折本。弘法利生，何獨不然。千機並育，乃如來出世事。如來降迹爲善知識，亦不以此爲准。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相應，有名而無實耳。

　　複永嘉某居士書六

　　嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。華嚴經雲，一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴爲天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃。是以現因爲因而消滅前因也。若恣意妄爲則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。

　　複永嘉某居士書七

　　 　一行居集，其刻字迹過細，少刷數千部。此蔚如諸人不仔細體貼處。其校對頗精細，不見錯訛。其書誠爲淨宗之一大護衛。然亦有令人受病之處，今不得不爲汝說，余人當從略耳。二林居士最信扶乩，所錄乩語，實皆與教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也。倘執著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從。必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙。縱是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯之多多矣。內有禅宗秘密了義經跋，謂爲的系佛說。此二林之差別智未開，而啓後人濫漫杜撰之端也。此經法雨先亦有一本，光曾看一過，其語實無過咎。但是摘取楞嚴華嚴圓覺金剛等經，及六祖壇經，並淨宗合會禅淨二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩語則誤。光因燒之以滅禍胎。二林爲之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮。將有以邪說作正教，皆此一跋倡導之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細故，豈可不慎之于始哉。爾我世外人，何須賀節賀歲。陽曆過年，何亦送片相賀，豈非無事生事。即堯曆過年，亦不須賀。此世谛人情之俗套，如有因緣，隨便提句亦可。特爲賀歲數千裏轉致一片，則不如息心省事爲妙矣。

　　複永嘉某居士書八

　　接手書，知由病中蒙叁寶力，化險爲夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟事。因研閱淨宗各書。方知彌陀爲我發願立行，以期成佛。我違彌陀行願，以故長劫恒淪六道，永作衆生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之衆生。心既是一而凡聖天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可爲真信。從此信心上，發決定往生之願，行決定念佛之行。庶可深入淨宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會，永樂天常矣。雖然，知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛衆生叁無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理。遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中。誤謂六塵即覺，貪瞋癡即戒定慧，何須製心攝身，無繩自縛。此種見解，最爲下劣。謂之執理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果。叁世諸佛，名爲可憐憫者。汝當仗此心佛因果不二之理，切實修持信願行法。則往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。一行居集禅宗秘密了義經序，已與蔚如言之。彼回書雲，彼絕未見此經，故刻時忽略過去。當將此序抽去，免滋疑誤。又令刻字須粗，以期多刷。彼亦言已與刻工囑令粗些。又言于二月初當即北上。光亦不問仍複從政與否。然北京現創刻經處，非蔚如照應不可。戒煙方散布四遠，有依之戒者，…

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