..續本文上一頁皆得藥盡病除，真神方也。如來說法，原爲被機。故有爲實施權，開權顯實，五時施化之事。又以仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世衆生，根機陋劣。故特開淨土法門，俾上中下叁根，等蒙利益，同登不退。世有好高務勝者，不觀時機，每以多分不能契悟者，令人修習。其意雖亦甚善，然約教而遺機，則其用力也多，而得益者少矣。

　　複永嘉某居士書九

　　來書頗合善導專修之說，又契吾人庸劣之機，喜甚。衆生習氣，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修淨業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生淨土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視淨土。將見從劫至劫，沈淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也。以短绠不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所爲。若與我同卑劣，又欲學大通家之行爲。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反爲愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，衆生盡得度脫而已。快何如之。師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂笃信真修之士矣。欣慰無量。

　　複永嘉周群铮居士書

　　汝所說頗有道理，慰甚。生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。閉方便關，拒絕不急事緣，甚爲有益。羅臺山之不往生墮福處，在于文字氣習重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字裏做工夫。念佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非臺山一人而已也。世智辨聰，佛謂爲八難之一者，正爲此也。念佛欲得一心，必須發真實心，爲了生死，不爲得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過爲執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。了凡四訓，不知是鈔安士書中者，或單有流通之本。光見一流通本，積善篇中，缺十條因果事迹。若欲排印，當以安士書後所載者校之。缺則補之，訛則改之。序文湊千余字，意雖可取，文不舒暢。光本欲發揮四訓未暢之旨，而意爲詞阻，究亦無所發明。但弁之于首，亦可作互相參證之微益耳。又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，爲決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明雲，但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰，但期心不亂，不計見不見。知此當能致力于心與佛合之道矣。

　　複弘一法師書

　　接手書，知發大菩提心，誓證念佛叁昧。刻期掩關，以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言，光何敢當。然可不盡我之愚誠以奉之乎。雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實屬不可思議。然于關中用功，當以專精不二爲主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當臺，遇形斯映，纭纭自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。敢爲座下陳之。

　　複無錫尤惜陰居士書

　　居士無我，樂受磋磨。但有誤會光意之失，故首稱師尊，不用印光法師四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱爲法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至于不名，且稱爲師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非于尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信劄，多皆用合十合掌謹啓等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責之，尚投杖而拜。是同侪有一言啓迪于我者，皆以屈禮謝之。今行于歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實得法益。昔古靈贊禅師大悟後，欲報剃度師恩，多方啓迪。其師異之，令其爲伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語雲，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證叁昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之則無過。若以亵土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖爲我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于叁寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅師爲師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一醜字眼名之。玉琳乃書十余醜字，令其自選。乃取一癡字。其派在行字輩，故名行癡。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行癡和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其爲平人，皇帝失其爲皇帝矣。光于佛學，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何爲聲，如何爲色。然于主敬存誠之表面，頗願竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當不以瑣屑棄之。

　　擬答某居士書(附某居士原書)

　　鄙人信從淨土，已決定奉行，而于願行兩字，尚須乞教。願與行是否兩種分運，抑須同運。一，若以兩種而論，則念佛時先發願求生，如慈雲十念求生文然後再念，惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，曆曆而轉，于念念中但存這麼念，並亦無求生之願，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禅師之語。二，若以願行同運而論，則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禅師之說。又若堅密大師雲，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所雲，念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾雲，求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。照第二說所雲，雖念佛時願行具足，而念念之間，心中多存一願，則于一心不亂，似又嫌不純。近時杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧爲慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作後學津梁。

　　淨土法門，以信願行叁法爲宗。如鼎叁足，缺一不可。閣下既已笃修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。至于願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密蕅益叁大師之普照萬彙圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當念佛時，信願行叁，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧爲慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃于未發足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。至于蕅益所說，乃是爲一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂爲究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發願當于朝暮念佛畢時，(晨朝十念，亦先念佛後發願。)或用小淨土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到，爲古今冠。須知發願讀文，乃令依文發願耳。非以讀文一遍，即爲發願也。除朝暮發願外，一切時但以至誠懇切念佛即已。

　　與高鶴年居士書

　　南五臺山，乃千叁百年前，觀世音菩薩，現比丘身，降伏毒龍，所開之古道場也。亦蓮宗八祖，雲棲蓮池大師，中興蓮宗之發源處也。明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山無門洞。後因雲遊至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏，歸依座下。不二叁年，又依之出家。使此老無有出格道德，豈能令如大師之博學鴻詞，躬行實踐，盛德君子，屈身座下，始終依止，以爲弟子乎。大師出家後，老人複歸關中。大師志慕遍參，未能遠從。而關中法道，至清乾隆後，日漸式微。哲人雲亡，志乘佚失。致老人嘉言懿行，無由永傳于世，何勝悼歎。然以異地之僧，能令蓮池歸依出家，可以想見其爲人。事見雲棲法彙蓮池大師塔銘中。其派爲宗福法德…

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