..續本文上一頁義，普賢行願深，文殊廣大智，成等正覺果。大師正在殊字輩。其改爲袾者，以洪武時，有一高僧，洪武诏見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服。因詠謝恩詩，有一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方之句。洪武姓朱，遂謂殊者，歹朱，是罵己。即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。此宿世殺業所感，業力現時，不能自主。殺業之難消如此，可不戒哉。如來于諸戒之中，皆以殺戒居首。其深慈大悲，至極無加矣。而迷倒愚夫，不知感恩，反加謗毀。勢必從劫至劫，互相殺戮，可不哀哉。蓮池大師以此之故，去歹加衣，而用袾字。世多不察，每每訛作從示之祩。其不識字義，粗心浮氣，有如此者。而大師慎微杜禍正名順言之道，遂因之埋沒。惜哉。無門洞者，即今之湘子洞。意昔或名湘子洞，老人居之，改爲無門洞。及老人去世，無知僧俗，不知無門之義。以韓湘子修行成仙爲奇，故仍呼爲湘子洞耳。何以知之，南五臺山，無有大洞，可以住人。亦無有洞，名無門者。唯湘子洞，高深寬大，可以住人。兼複僻居山後，上下懸崖。而逼近聖泉，柴水方便。又複地勢向陽，冬暖夏涼。遊人樵夫，皆所不至。洵爲辦道最勝之地。鹹同以來，兵火連綿，以故久無人住。至光緒初，法忍冶開等老，蔔居于此，至今成大蘭若。而道由人宏，地由人靈，可不信哉。名無門者，蓋以大士以普門法道，度脫衆生。老人效法大士，名其居曰無門。亦取楞伽佛語心爲宗，無門爲法門之義。須知無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五聖，于六根，六塵，六識，七大，各證圓通。故無一法不是叁谛妙理，亦無一法不契叁德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號爲無門焉。居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅篷主僧。令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。攝身岩者。以其峰巒陡峻，壁立萬仞。至其巅者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂都攝六根，淨念相繼之意。蓋以身爲總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其後哲人悉沒，志乘佚失。無知僧俗，遂訛作捨身。以訛傳訛，無人改正。誣罔名山，莫此爲甚。豈有菩薩現身親開之山，而以此害道誤人之名，以名其山峰之理乎。又有魔民，造作魔說，謂觀音于此捨身，方成道果，以诳惑愚夫愚婦。如是齊東無稽之談。玷汙大士，贻辱法道，招外道之邪謗，啓愚人之魔思，爲害誠非淺淺。此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見。誠令人可歎可恨可悲可憐。南五臺山，開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，光住大頂，親侍大士香火。一日下山，至劉村西寺中，(系大頂下院)見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。光取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。使光不磨出，安知無知俗僧，不取之以作石板用乎。則大士救苦不思議靈迹，永劫埋沒矣。今幸失而複得，故爲居士詳言耳。碑記鈔奉，並祈存覽。(碑記列入附錄)

　　致谛閑法師問疾書

　　二月下旬，聞公自溫歸來，身嬰笃疾，手足不便運動。光固知我公悲心深重，欲令現在諸學子，及一切四衆，及早努力修行。勿待病魔臨身時，則不易擺脫矣。其直以口說，尚恐不親切，遂現身以說。可謂深慈大悲無以複加矣。光自愧財法兩缺，欲效愚忱，直無其力。但只旁問于根祺然雲輩。後聞佛曦謂病已複原，但足尚不能大行。意謂行固能行，但艱于出外而已。昨萬年寺住持了悟見訪，問及，言吃飯說話，與好人無異。唯手足絕不能動，雖飲食便利，一一須人代爲周旋。光竊念病體如此，何以弘法。或令淺見之人，謂佛法無靈。以故數十年講經，天下聞名之大法師。身嬰痼疾，只管求醫服藥，亦不見愈。彼素謂依教修持，能轉定業，及阿伽陀藥，萬病總持者，皆诳人耳。若其不诳，彼當依教轉彼定業。彼素崇淨土，以彌陀名號爲阿伽陀藥，何不服之。又普門品，觀音圓通，講時不曉得多有道理。直是菩薩跟到稱名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一條窮性命，志心念觀音菩薩，以求身心悉皆安隱。以及得大解脫，獲真圓通也。光念世人多有此見。倘我公能仰求大士垂慈，即令貴體複原，福慧崇朗。則彼淺知淺見者，將斷盡狐疑，增長正信。當相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于無既也。是誠所謂以大慈悲，現身說法也。其利益大矣。按周克複觀音持驗記，載一事。其病與公稍同，其人品與公天地懸殊。彼尚能蒙菩薩加被，令其宿業頓消，痼疾立愈。況我公爲現在法門第一人，其法道之興衰，系于一身之存亡。倘能將平日與人講普門品，及觀音圓通之全幅精神，用稱念洪名。當不離此心，即蒙消宿業而獲安隱。轉使先生譏诮，謂爲佛法不靈者，皆相援而皈依信奉，唯恐或後也。明崇祯辛巳。當塗縣官圩，有山東一癱子至。以手代足，乞食于市，人多厭之。癱者雖病而負氣，被罵詈，辄不平。聞塘橋庵，有修行僧曰水谷，往訴以乞食艱難之苦。谷曰，汝能發心出家，仗慈悲大力，或有施主。癱子從之，遂剃發，受齋戒。雖行乞，不茹葷血。雖被辱罵，安忍而受。谷又教以念觀世音名號，兼持准提咒。受持逾二年。戊子秋，忽夢一老妪呼之曰，汝起汝起。癱子雲，我是癱子，何能起。老妪以手扯其兩足，覺直而不拳。晨起癱病遂愈，居然一昂藏之僧矣。取號曰半崖，遂有供養之者。出唐宜之己求書。觀音大士，唯以尋聲救苦爲事。從古至今，其蒙感應而離苦惱者，何止百千萬億也。而載籍所傳，乃億萬中略見一二而已。然公之本心，光固不得而知，且約己淺見爲論。即實受安樂，絕無苦惱。亦當以求菩薩救苦，爲大衆作榜樣也。

　　複弘一師書一

　　座下勇猛精進，爲人所難能。又欲刺血寫經，可謂重法輕身，必得大遂所願矣。雖然，光願座下先專志修念佛叁昧。待其有得，然後行此法事。倘最初即行此行，或恐血虧神弱，難爲進趣耳。入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎。今將辦法之利弊，並前人證驗，略開一二，庶可隨意作法矣。刺血寫經，有專用血寫者，有合金合硃合墨者。合金一事，非吾人力所能爲。憨山大師寫經，系皇太後供給紙與金耳。金書之紙，須用藍色方顯，白紙則不顯。即藍紙金字，亦不如白紙墨字，及硃字之明了。光曾已見過矣。若合金硃墨等，則血但少許，以表其志誠心。如憨山于五臺妙德庵，刺舌血研金，寫華嚴經。妙峰日刺舌血爲二分，一分研硃書華嚴經，一分著蒙山施食中，施鬼神。高麗南湖奇禅師，見蕅益彌陀要解，欲廣流通。刺舌血研墨寫要解，用作刻板底樣刻之。冀此書遍法界，盡來際，以流通耳。其寫一字，禮叁拜，繞叁匝，稱十二聲佛名。可謂識見超拔，修持專摯者也。此叁老之刺舌血，當不須另行作法。刺出即研金硃墨而寫之便了。決非純用血，當仍用水參合之。若專用血寫，刺時先須接于小碗中，用長針盡力周匝攪之，以去其筋。則血不糊筆，方可隨意書寫。若不抽筋，則筆被血筋縛住，不能寫矣。古有刺血寫華嚴，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著紙即散，了無筆畫，成一血團。其紙必須先用白礬礬過，方可用。礬過之紙不滲，最省血。大紙店中有賣的，不須自製。此系備畫工筆者之用也。其礬過之紙，格外厚重，又複經久。如黃紙已染者便堅實，未染之紙頭即硗脆。古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身則自心以下，斷不可用，若用則獲罪不淺。不知座下擬書何經。若小部頭，則舌血或可供用。若大部，及專用血書，則舌血恐難足用。須用指及臂血，方可告圓。以舌爲心苗，取血過多，恐心力受傷，難于進修耳。光近見刺血寫經者，直是造業。以了無恭敬。刺血則一時刺許多。春秋時，過二叁日即臭，夏日半天即臭，猶用以寫。又有將血曬幹，每寫時，用水研幹血以寫之者。又所寫潦草，毫不恭敬，直是兒戲。不是用血以表志誠，乃用刺血寫經，以博自己真心修行之名耳。竊謂指血舌血，刺則不至太多。若臂則一刺或可接半碗血。與其久則臭而仍用，及曬幹研而方用。似不若最初即用血合硃作錠，曬幹聽用。爲不虛耗血，又不以臭血汙經，爲兩適其宜矣。然此錠既無膠，恐久則硃落。研時宜用白芨再研，庶不至落。又將欲刺血，先幾日即須減食鹽，及大料調和等。若不先戒食此等，則其血腥臊。若先戒食此等，則血便無濁氣。又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書劄體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十余卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作訟過記以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死。度衆生，成佛道。豈可以遊戲爲之乎。當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。尤君來書，語頗謙恭。光覆之，已又致謝函，可謂笃信之士。然仍是社會之知見，于佛法中仍不能息心實求其益。何以見之，今有行路之人，不知前途。欲問于人，當作揖合掌。而尤君兩次來函，署名之下，只雲合十。是以了生死法，等行路耳。且書劄尚不見屈，其肯自屈以禮僧乎。光與座下心交，與尤君亦心交。非責其見慢，實企其獲益耳。

　　複弘一師書二

　　接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉爲如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。于選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草。非爲書經，特…

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