..續本文上一頁藉此以習字，兼欲留其筆迹于後世耳。如此書經，非全無益。亦不過爲未來得度之因。而其亵慢之罪，亦非淺鮮。座下與尤居士書，彼數日前亦來信。意謂光之爲人，唯欲人恭敬。故于開首即稱師尊，而印光法師四字亦不用。光已詳示所以。座下信首，亦當仍用印光二字。不得過爲謙虛，反成俗套。至于古人于同輩有一言之啓迪者，皆以作禮伸謝。此常儀也，無間僧俗。今禮教陵替，故多多皆習成我慢自大之派頭。學一才一藝，不肯下人，尚不能得，況學無上菩提之道乎。此光盡他山石之愚誠也。刺血寫經一事，且作緩圖，當先以一心念佛爲要。恐血耗神衰，反爲障礙矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。但得一心，法法圓備矣。

　　複汪夢松居士書

　　昨接手書。備悉介懷。雖未觌面，卻叨知心。光一介庸僧，毫無淑狀。不過所說皆按己本分，不敢以過頭大話，自瞞瞞人。蔚如居士，以其與己之意見合，遂屢爲排印流布。致其殘馊酸臭之氣，遍刺人耳目。不意閣下不以酸臭見棄，而複過爲推崇。不禁令人慚惶無地。然由此一函，備知閣下之德與過。不以光爲無知，且請言其大略。厭儒者假聖賢經傳以欺世盜名，佛者假普度衆生以诓騙錢財。有此志操，自強不息，必能正心誠意，以爲真儒。斷惑證真，以爲真佛。厭之之心愈切，則修之之心愈力。修之之心愈力，則證之之益愈大矣。其德誠可繼往開來。若惟知厭而不肯從事，則成厭世疾俗狷介者之志操耳。所謂不善用厭，則即德成過矣。閣下一向似偏于用厭。今于厭中打一轉身，遂全過以爲德。而其于儒佛之心法，將必因是而親得矣。敢爲閣下預賀。欲爲真佛，須先從能爲真儒始。若于正心誠意，克己複禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦笃。則根基不固，何以學佛。選忠臣于孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化衆生乎。佛法大無不包，細無不舉。世出世間，無一法不在範圍之中。世之拘墟者，每以出家爲悖倫理。遂不體究，反加謗毀。因噎廢食，自喪性命。實可哀憐。若能放開眼界，方知佛法流布中外。二千年來，其道盛行。經幾多聖君賢相，傑士偉人，爲之護持傳布者，固自有非凡情所測之真道在也。縱有一二拘墟之儒辟之，暴惡之君毀之。究屬只手遮日，仰面唾天。適自形其少知少見，妄作妄爲之過咎耳。于佛究何損哉。又有外彰辟撥之名，內取修證之實。由宋以來，凡儒門大宗，莫不皆然。光所謂誠意正心，由此致有欠缺者，實屬決定論也。閣下宿根深厚，故能于厭中企求其真，不以光不肖而求其入階。然光學喻如蚊蟲飲于大海，只知飽腹，不測深廣。若欲作大通家，須從通途佛學而論。則起信論，楞嚴經，最爲切要。當專攻之，以爲自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，況由通而親證乎。其余大乘經論，悉當研究。而法門無量，必須以禅淨二法爲本。如是則自可宏揚法化，導利衆生。若非天資高邁，斷難實獲巨益。若欲隨分隨力修持，即生便了生死，當專主淨土一門。以真信切願，念佛求生西方。則不論工夫深淺，無不臨終得遂所願。此之一法，乃如來爲末世衆生，無力斷惑，不能了生死者，特設一決定了之之法。使佛不開此法，則無力斷惑者，皆于了生死無望也。何幸得遇此法，雖無大根，能自斷惑。而帶業往生，速出生死，又何歉憾乎。然此一法，統攝一切。能自斷惑，自了生死者。猶須回心向往，方可速登佛地。切勿謂此爲淺近之法，以爲愚夫愚婦之所從事者，則當自得其益矣。其宜看書，光文鈔中亦略標一二，今不複贅。就欲念佛求生西方，必須知因識果。身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧，大怖畏。改過如去毒瘡，立志如守白玉。則萬無一失，各得往生。其意光文鈔，及淨土諸書，皆詳言之，不須多說。

　　複陳慧超居士書

　　接手書。知居士慕道之心，極其懇切，不勝欣慰。但以校定安士書，及諸冗務，不暇裁複，故遲至今。貪瞋癡心，人人皆有。若知彼是病，則其勢便難熾盛。譬如賊入人家，家中主人若認做家中人，則全家珍寶，皆被彼偷竊淨盡。若知是賊，不許彼在自家中停留一刻，必須令其遠去淨盡。庶財寶不失，而主人安泰矣。古德雲，不怕念起，只怕覺遲。貪瞋癡一起，立即覺了，則立即消滅矣。若以貪瞋癡爲自家正主，則如認賊爲子，其家財寶必致消散矣。念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更爲難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮叁途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺。則喜怒動于中，好惡形于面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，于塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方爲實在工夫。在家人不隨衆，各人念佛。坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沈，宜繞念，或立念。昏沈去，當複坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。安士全書，實爲末世最勝良導。尤惜陰居士極欲全國流布，俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心，止息天災人禍。現已募得一萬余部，尚難廣布。今寄上通告，並辦法一張，祈閣下閱之。隨分隨力相助，隨緣隨機相勸。無力出資，則以言贊歎，令人發心，亦是功德。務使迷昧之流，聞晨鍾而夢醒。貪惡之輩，見因果而心驚。人心若轉，天災自息。此系正本清源之道。即世谛淺近之法，而直達乎出世深遠莫測之法之最勝方便也。凡在知交，當爲勸發。無信心人，亦勿強勸，以系結善緣故。若一強勉，便雜煩惱。雖有小功，實獲大咎。未能令彼得巨益，有礙自己利人心故。

　　複郦隱叟書

　　昨由嘉興海屍道人處，轉來閣下手書。知其久攻道學，深有所得。今又欲問津于佛法中，成始成終之淨土法門。可謂宿生曾于佛法深種善根。不執河伯之拘見，而擬知法海之要津也。既知海屍道人，何不問彼。乃捨高明而求卑劣，致負所望。夫海屍者，乃宗教兼通，禅淨雙修，實生死海中之大願船也。但以謙抑過甚，故以屍名。生死海中，若遇此屍。管保速登彼岸，歸家安坐矣。若光者，尋常粥飯僧耳。法門中事一無所知。然既謬爲過問，不妨爲君稍除疑滯而已。竊以釋道本源，原無二致。其末流枝派，實有天殊。佛教教人，最初先修四念處觀。觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。既知身受心法，全屬幻妄。苦空無常無我不淨。則真如妙性，自可顯現矣。道教約原初正傳，亦不以煉丹運氣，唯求長生爲事。後世凡依道教而修者，無一不以此爲正宗也。佛教大無不包，細無不舉。不但身心性命之道，發揮罄盡無余。即小而世谛中孝弟忠信，禮義廉恥等，亦毫善弗遺。唯于煉丹運氣等，絕無一字言及，而且深以爲戒。以一則令人知身心爲幻妄，一則令人保身心爲真實耳。此所謂心，乃指隨緣生滅之心，非本有真心也。煉丹一法，非無利益。但可延年益壽，極而至于成仙生天。若曰了生脫死，乃屬夢話。閣下既知仙劫有數，佛壽無量。當此高年，正宜于念佛法門，專精致力。其余禅教諸法，且從簡略。以彼諸法，廣大深遠，不易研窮。即窮到極處，尚須歸宗淨土法門，方能究竟了辦。凡淨土經論，當急急研窮，依教奉行。不可以己見不到，稍生一念疑心。仰信佛祖誠言，生信發願，持佛名號。自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，則便超凡入聖，了生脫死。長侍彌陀，參隨海衆。當即徹證無生，速登補處矣。回視成仙而爲天帝所轄，殆天淵相隔矣。閣下所言夢東語錄，及彭紹升諸說。似皆煉丹家抄錄妄行改削之文，非從原書中見也。以煉丹家亦有以打坐爲參禅者，故雲念佛與參禅同，與道法少別。與道法少別一句，的是丹家糅入。除此一句外，其上下之文，雖于義無大謬。然亦籠統颟顸。夢東語錄，絕無此文。殆彼取其義，而實不知其所以然者之抄錄耳。今亦不須詳辨，祈息心看夢東語錄自知矣。所引彭二林居士語，亦與此同，而其訛更有甚焉。所雲阿彌陀佛四字易念，只要念念相續一心不亂，才能一氣循環，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結爲菩提珠，而成佛矣。此語乃以念佛法，作煉丹法。二林斷斷不爲此語。正眼未開，援正入邪，諸多此類。慧命經，仙佛合宗，乃其甚者。引人之語而不知其義，妄爲改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱爲可憐愍者。至雲回光返照之法，雖無大礙。兩眼看著手尖，當是鼻端之訛。此或是二林居士所立。雖亦有益，然長時合掌，甚爲吃力。固不如觀鼻端白之安樂自在，身心各適其適也。以初心習定，念難歸一。若能常觀鼻端，則心自不外馳而紛動耳。此系最初之淺近法耳。夢東語錄，乃錢伊庵居士，于夢東遺集中，摘其專示淨土言句，于南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，爲蕅益省庵後之第一著作。若于此書能一踏到底，谛信無疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮于珍池，臨終即托質其中，而爲淨土之嘉賓矣。彌陀要解，爲自有此經以來之妙注，實爲修淨業者之指南。其書載于淨土十要之首。淨土十要，乃大師採淨土著述之最契理契機者，彙而成之。共十種，故名十要。以要解注經，故居其首，乃尊經也。言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變爲舍利。…

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