..續本文上一頁度等是也。受持讀誦，爲佛門始終正行。即禅宗專務參究者，亦複如是受持。如藥山，仰山，永明，首山，棲賢湜，育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禅者，率多藐視經教。此輩雖自名禅人，實屬法門罪人，如來逆子，何足挂齒。勸令受持讀誦，諸經無不如是，豈特金剛行願乎哉。華嚴一經，王于叁藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重華嚴，不可小視余經。以諸大乘經，皆以實相爲經體故。華嚴之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在于會叁歸一，開權顯實，開迹顯本處故。臺宗謂法華純圓獨妙，華嚴猶兼乎權。(即指住行向地等覺而言)然佛于法華贊法華爲經王，于華嚴亦然。豈後世宏經者，必須決定于五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎。修禅宗者贊禅宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯于羹，見舜于牆，見周公于夢，其效法企慕乎叁聖者，何其至誠如是之極也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。但于平日有真切信願，定于此時蒙佛接引。若夫現證叁昧，固已入于聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。行願品義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我衆生之執著，化爲烏有。往生淨土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經，即修淨土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池，蕅益等，亦皆極力贊揚。彌陀要解中有雲，如來一代時教，唯華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，末後普賢以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海衆。噫，華嚴所禀，卻在此經，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴。觀二大師之言，則知看經不具圓頓眼，其辜負佛恩處多矣。不慧拙作，雖義有可取，不當以實千古之傑構，非一代之常文過譽，不幾以凡濫聖，置寸木于岑樓之上乎。汝前書謂揚州之行，願相隨喜，吾未曾進止。繼思汝高堂有親，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔馳。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不歸，不但孝教有失，或恐小人乘間，盜賊水火，皆須預計。不但揚州不可去，即普陀亦不須來。縱欲談敘，郵局代爲通知。彼此之情既達，而所費實無幾何。豈不兩得其宜乎。祈此後切勿發信，若有所敘，當于叁月半後發之。揚州之行，總在四月半間。若決定又欲來山，亦當在叁月半後。人皆于正香期來，不知香客過多，諸凡皆難如法。近來輪船開通，從正月至八月，皆有人來。閑時來，種種次第。忙時則諸凡皆成潦草矣。真心禮谒大士者，不可不知。佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，始名常住，詞不達意。當雲即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住。 　

　　複永嘉某居士書四

　　雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少爲足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣爲善因緣。宿世之惡業，翻爲今世之導師。惜世人多被業縛，不能轉變。遂成落井下石，苦上加苦矣。光以目盲不能看經書字。今夏擬作竭誠方獲實益論，未及半而目力不堪，因茲中止。尚欲冬月專心忏悔宿業，倘能目力稍強，當續成之。又于去年應陳錫周居士修普陀山志。光亦以目力祈緩二叁年。目明願盡五六年力，將大藏所有觀音事迹，悉分門別類，排成賦式，詳錄本文于下。書成，刻板兩付。一存經房，一存本山。俾一切有緣，同沾大士不思議恩。若目仍如舊，則只可曰命也何如耳。大教東漸，所有派別盛衰，非讀破全藏，一聞即記者，不能。倘率爾而爲，不但不足爲佛法光，反爲佛法辱矣。十往生經，今藏無有，不須遍求。集諸經禮忏悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導觀經四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，只舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經禮忏悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏忏悔文互觀，亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標之。雖未敢必其複彼初出之原。然亦正正者多，而正訛者少，爲自信得及耳。他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。(看佛經亦如此，古人謂一染識神，永爲道種，當于此中谛信。)其人以無明锢蔽，了不知覺。而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，爲彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實只是業消慧朗，障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而爲之。紀文達謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不複記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現知之心，借而爲用。于識田中有，現知中無者。或此義非己所知者，便不能引以示人。其去業盡情空之他心通，實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或爲乩教所迷，故不得不引及而並言之。又宋高僧傳載僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問讀何文字。處厚言此我中進士策。緘曰，風檐之下，有此從容乎。于囊中取出一編曰，此非汝策乎。處厚視之，即當日原策。處厚曰，此吾後來筆削者。緘曰，吾固知非汝原策也。因問師囊中何以有我此策。緘曰，非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通。僧緘乃有他心通，而兼有大神通。能將彼心識中所現之書，現出形質以示其人。實非自己囊中存留而取出也。近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天說佛法，直是胡說。吾等爲佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤衆生之愆。印光宿多惡業，致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理，自誤而誤人。祈斟酌情理而行，則無弊矣。念佛十種利益，謹考淨土指歸集下卷末十種勝利，慈雲忏主謂諸經具說，未知的出何經。或是約義纂集，亦未可知。前數紙中有高聲念佛，誦經及禮佛，皆有十種功德。則標之曰業報差別經。護淨經未檢，容暇時閱之。書面之文，不宜多，只宜簡而明了。多者當于書皮裏面，或于皮後另印一張。念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛, 誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經，經經皆令諸衆生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。楞嚴五卷末，大勢至菩薩章，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與淨土四經參而爲五。豈有文長之畏哉。君子之學爲己，乃念念叩己而自省耳。夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時操持，久之夢中自能無大走作矣。

　　複永嘉某居士書五

　　自去臘至叁月下旬，所接四書，及師[辰+殳]所持二位與徐君問答，並布匹食物等，足見爲法心切，愛我情深。初則企徐君來，次則閱彼所印文鈔，目似吃虧，以故遲遲其複耳。去臘之書，實得以友輔仁之義。但以推我過高，令人益加慚赧。夫人生大倫，其數唯五。謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，叁者相等。何五倫之中，不列其師。不知師有成我之德者，則屬于父。次則誘掖獎勸，以達其材，則屬于兄。故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。(朋從二月，友從二手，古文友作[又/又]。又，手也，系又之變體。)故佛門每謂尋師訪友。印光毫無實德，不敢爲人作師。而以友輔仁之心，固自志學以至今日，未嘗息念。而人不我諒，不但不加磋磨，或時反見棄捨。汝企吾親證叁昧，又恐有負初衷，致書勸進，不遺余力。吾自束發受書以來，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必納之詞。施于師友，殊爲失體。印光宿業深重，初生半載，病目六月。號啕哭泣，除食息外，了無一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得見天日，實爲萬幸。成童受書，由宿業引發，致服韓歐辟佛之毒。繼則深自省察，自知慚愧，歸命叁寶，出家爲僧。若非叁寶冥垂加被，使我自省。則當今之時，久在阿鼻地獄，受諸劇苦。何能與諸君子指東話西，論自力他力，以期同證真常，誕登覺岸乎哉。其七期已滿，叁昧未成，一由夙業深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見棄于罪人，當承茲行以往生耳。十念記數，不是數息。以其從一至十，同于數息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引爲證明。目爲數息持名，斷斷不可。欲證叁昧，自有佛祖所示叁世不易之法。何得問我所證，方能缵步。彌陀經雲，執持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。(此一日七日，乃是舉例之詞，不可執定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難…

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