..續本文上一頁一心，何況七日。王耕心混上中下根爲一例，發而爲論，深自矜誇，謂爲發前人所未發，實爲上違佛祖誠言，下啓後進狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)觀經雲，諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。(作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反叁，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎。)楞嚴大勢至雲，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。四十二章經雲，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東雲，真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字爲念佛法門一大綱宗。欲修叁昧，何不于此等語句中全身靠倒。不以聖言爲量，而以我之罪業凡夫爲准，豈不顛倒之甚乎。然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知叁昧者，華言正定，亦雲正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，叁世諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。修禅定人(指四禅八定)及參禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魉，鏟蹤滅迹。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度衆生之願。豈秘而不傳，獨傳于汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然印光實有人所不得而己所獨得之訣，不妨由汝之請，以普爲天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。印光由罪業深重，企消除罪業，以報佛恩。每尋求古德之修持懿範。由是而知誠與恭敬，實爲超凡入聖了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經利益隨心論，雖發其端，未明其概。擬續一二萬言，曆引古德誠敬之迹，與其感應之道，並參己蕪語，發揮評論。俾閱者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯學佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而爲基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。徐君夙具靈根，而且曆代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二叁十年之學問閱曆，何捨高明而取卑劣，寶印光之文而爲之流布也。須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之藥。或由彼妙藥，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘製之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩扁鵲無從措手之症，一服此藥，立見起死回生。于是有心活人濟世者，爲之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。至于所斷評衷論語，實屬婆心真切，與印光交互發明。特欲開人正眼，非是文飾印光。仁老評語，亦極痛切。然于王生心病，及衷論流弊，尚欠發揮。印光所說，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圓融恰當。唯論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡聖同居，方便有余二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，叁途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦複具明。(毗盧遮那，華言光明遍照，亦雲遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛亦然。若釋迦彌陀藥師阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言。)又須知實報寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則雲實報。約究竟所證之理，則雲寂光。初住初入實報，分證寂光。妙覺乃雲上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實報則唯約分證。于寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而複胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。金輪咒法所示，乃叁世因果。爲獵爲僧，乃前世因果。今得爲人，福盡將墮，乃約迷不修，示前因後果。念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。且勿籠統自任，謂現生便能如是。現生證實相者，非無其人。恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實爲辜負佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。(五住者見惑爲一住，思惑爲叁住，此二住于界內。塵沙惑無明惑共爲一住，此二住于界外。)若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟熏風自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至藥王本事品，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，俨然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若雲證實相法，則非博地凡夫之所能爲。南嶽思大禅師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪，(即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能于百叁千大千世界，示作佛身，教化衆生，二住則千，叁住則萬，位位增數十倍，豈小可哉。)但以領衆太早，只證鐵輪而已。(鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南嶽思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。)智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰，我不領衆，必淨六根。(即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。)損己利人，但登五品。(五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。)蕅益大師臨終有偈雲，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。(名字位人，圓悟藏性，與佛同俦，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒爲東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信爲朱防禦女。又次則雁蕩僧爲秦氏子桧。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。)蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖叁大師之本地，皆不可測。而其所示名字觀行相似叁位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。叁大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此叁師否乎。若曰，念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。又金輪咒法，不許問事，唯許問善根，問法門。而末世衆生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土，法門亦不須問。善根有，固宜努力。無，尤當笃培。則善根亦不須問。只宜持咒，助修淨業。勿辄作法，煩渎佛聖。倘動辄作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發心出家者，自未證道，不能觀機，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知爲下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗塗地，莫之能興也。至于業障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。普門品謂若有衆生，多于淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外，兼持觀音名號亦可。或兼持楞嚴大悲等咒，亦無不可。至于閱經，若欲作法師，爲衆宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨叁業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經爲然。若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義。全屬凡情妄想，蔔度思量。豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎。若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學究之讀儒書，將見亵慢之罪，嶽聳淵深。以善因而招惡果，即…

《印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…