..續本文上一頁戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也。)盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫欲，(若有夫女，則曰不邪淫。)盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是叁語，即爲得戒。但自志心受持，功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者，爲不如法。此系梵網經中如來聖訓。普陀秋不傳戒。傳戒在于正月上旬開堂，至二月十九圓滿。然祈安住修持淨業，不可奔馳跋涉。倘或執著不改，便爲不識好惡。妨自己之清修，負老僧之忠言。我欲汝即生成就道業，斷不至障汝法緣。汝但谛思，自知取捨。至于不能出家，即欲捨命，此念雖烈，此心實癡。今之尼僧，誰堪爲師。住持庵廟，強暴實多。汝既是女，上士則難爲禦侮，爲避嫌故。下愚則竭力夤緣，欲造業故。汝只知出家爲尼之解脫，不知出家爲尼之障礙。故不辭煩瑣，剀切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業牽，又複受生。驢女馬女，亦未可知。欲複得人女之身，恐未有此之大幸。縱令複得人女，或得爲男，或爲人王，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又複遇此即生了脫之淨土法門也。縱令能遇，何若今生忍耐住世，報盡即生西方之爲愈也。汝從生已來，有如此爲汝籌畫者否。倘或不依吾言，即爲忘恩負義，則將來之苦，當更甚于今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得，直須自肯始相應。可聽與否，祈自裁度。並祈以此告福蓮貞女知之。

　　與康澤師書

　　光宿業深重，現行劣弱。雖起長期，絕無進步。妄念勝于佛念，業識障彼智識。佛慈普被，猶不蒙益。每一思及，慚赧無喻。然佛既不以攝受诳人，光必以死期敗烈，(死期敗烈，北方土語，烈者功烈，敗者敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死爲期，決不退敗，若不死必定要成此功烈，若死才見敗壞耳。此語北人常談，南方來曾未聞，故標其意致耳。)哀求加被。即當時不蒙加被，終有加被之日。今擬叁十隨衆過年，至初一日仍複起期，直至和尚退院，方始解期，再定後來章程。決定要得心佛相應，方可稍安此心。現在法道日見傾頹，後來事體，將有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶不虛此出家修行矣。否則恐後來雖欲修行，無地可修，雖欲求法，無法可求矣。奈何奈何。期中略將無量壽經疏，細閱兩遍。其玄談總判，雖不及臺宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看。觀經疏，閱叁遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，叁昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至于校訛，亦只照樣校對，並未厘正錯訛，如所刻彌陀疏鈔等。光不惜獲罪，略爲正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啓天臺西河長安等。宜細看之。此叁種訛字皆標于頂格。待明春解期時當呈上一覽。

　　與谛閑法師書

　　光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十余紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成叁昧。法師乘願利人，自雖不用，當爲後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。

　　與玉柱師書

　　竊聞如來爲一大事因緣故出現于世，隨機逗教，說種種法，無非欲令衆生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，衆生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。況茲一門，爲諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大衆，鹹求往生。由是而諸大乘經皆悉贊揚，而淨土叁經專明其致。有謂淨土爲權漸小乘，而不肯修習，複障他修者。總因未能研究大乘經論，但執直指之指，未見自心之月。觀華嚴行願品可以知矣。而況迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，智者，永明等諸大祖師，皆注經造論，極力贊揚。謂非六方諸佛之化身，兩土教主之嫡嗣者乎。所謂千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。矧茲末世，人根陋劣，知識希少。捨此一法，其何能淑。願兄于宗教之暇，略分心于此法。自利利他，報佛深恩。如或不無疑惑，當廣閱淨土經論。而淨土十要，斷疑啓信，乃破堅沖銳之元勳。當先讀之。而彌陀疏鈔並演義，尤爲參研宗教之良導。愈當熟讀而精思之，非徒發明淨土而已。中峰謂禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當購而研之，其妙利非弟所能形容也。

　　與廣東許豁然居士書(代康澤師作)

　　居士身居善堂，力行善事，終日宣講，勸人爲善。擔荷聖賢居家爲政在野盡忠之道，遵守佛祖諸惡莫作衆善奉行之法。每一思及，羨慕不已。然善事固有大小不同，善書亦有淺深不等。欲令自他同登善域，宜擇其善書之最精微顯著者，刊印流通。使天下後世之見聞此書者，皆悉改過遷善，希聖希賢。何異閣下遍提天下後世之耳而面命之。較宣講于一時一處者，其功德大小，不可同年而語矣。但善書雖多，所說皆世間小因小果。惟安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而赅，理深而著。引事迹則證據的確，發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，聖賢之道脈。淑世善民之要道，光前裕後之秘方。若能依而行之，則繩武聖賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請來，呈于閣下，祈細心玩索，則食嘉肴而知旨，學至道而知善，其刊板流通博施濟衆之心，必有決江河而莫禦之勢焉。安士先生姓周名夢顔，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通叁教經書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進。發菩提心，著書覺民。欲令斯民先立于無過之地，後出乎生死之海。故著戒殺之書，曰萬善先資，戒淫之書，曰欲海回狂。良以衆生造業，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著陰骘文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓受訓，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢幽微奧妙之義，而以世間事迹文字發揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，唯淨土最爲切要。又著西歸直指一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前叁種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。竊念虞舜爲善，捨己從人。商書修德，主善爲師。素知閣下及同堂諸位善人，無功不立，有善皆納。敢請刊板，宣講流通，則展轉傳揚，燈燈相續，盡未來際，皆受其賜。祈發救世之婆心，勿以人微而廢言，則幸甚幸甚。居士傳，系乾隆間蘇州長洲進士彭紹升，博覽群書之暇，採自漢至今之大忠大孝，清正廉潔，有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發揮佛法之文。人有數百，書成六冊。叁教平心論，系元學士劉谧所作。先明叁教並是勸人止惡行善，不可偏廢。次明極功淺深不同。後廣破韓愈之說，並歐陽程朱之說。釋氏稽古略，以曆代紀年爲綱，儒釋事迹爲目。自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實，並及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士，而實爲讀書論古者之袖裏奇珍也。佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經，絕無一字教人運氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經，盡用佛經祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認爲真實，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞正法。所謂認賊爲子，煮砂作飯，一盲引衆盲，相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法，非無利益。只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真傳，況是佛法正道。孔子曰，朝聞道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，爲吾有身。若能領會此語，便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書，居士傳，平心論，稽古略等書。則明鏡當臺，妍醜自分。洪爐驗金，真僞立判。恐曾從事此書，故不禁覙縷雲。禅宗一法，惟令人真參實悟。故所有言句，皆無義路。不可以凡夫知見，作文字義理領會。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學口頭禅。譬如山野小民，妄號帝王…

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