..續本文上一頁智周居士書二

　　複戚智周居士書叁

　　複範古農居士書一

　　複範古農居士書二

　　複吳希真居士書一

　　複吳希真居士書二

　　複吳希真居士書叁

　　與陸稼軒居士書

　　複劉智空居士書

　　複周智茂居士書

　　複某居士書

　　複黃智海居士書

　　複潘對凫居士書

　　與聶雲臺居士書

　　複喬智如居士書

　　複江易園居士書

　　複唐大圓居士書

　　複汪雨木居士書(附來書)

　　複盛機師書

　　與方遠凡居士書

　　複慧朗居士書

　　複龐契貞書

　　複袁聞純居士書

　　複袁福球居士書

　　與周法利童子書

　　與馬契西書

　　附錄觀世音菩薩靈感記

　　觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，有求皆應，無願不從，其尋聲救苦之迹，備見于本迹感應頌。茲錄其近世一事，以爲無恃怙者，作一覆庇雲。袁恭宏，江西人，世爲木商。清鹹豐間，發賊陷江西，首者執恭宏索藏金，不得，欲殺之。適有客賊來，其賊出迎，遂命將恭宏扃置一室，縛于柱。恭宏素持觀音經，並聖號，遂閉目默誦，待死而已。而客賊遷延不去，款留過宿，其賊不暇問。入夜恭宏睡著，迨醒則身在野地，衣沾露濕，仰見滿天星鬥，心知蒙菩薩慈佑，乘夜遁逝，得免于難。承平後，以知府需次蘇垣，與陸西林居士述其事。西林欲令遇厄難者，鹹發信心而蒙救護，致書祈附于文鈔之後。以板已排竣，故附于此。

　　解砒毒方

　　 　歙人蔣紫垣，有秘方解砒毒，立驗。然求之者必索重資，不滿所欲，則坐視其死。一日行醫鄰縣，中夜暴卒。見夢于居停主人曰，吾以耽利之故，誤人九命，死者訴于冥司，冥司判我九世服砒死。今將赴輪回，我賂鬼卒，求以解砒毒方相授。君爲我活一人，則我少受一世業報，若得遍傳濟世，君更獲報無量。言訖，嗚咽而去，曰吾悔晚矣。其方，以防風一兩，研末，水調服，並無他藥。又異談果信錄，載冷水調石青，解砒毒如神。

　　印光法師文鈔卷第一

　　書一

　　與大興善寺體安和尚書

　　(戊戌年稿。教行理叁，唯約教論。今以教理約教，行果約機，謂依教理以起行，行滿方克證果也。)

　　教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禅宗，實諸佛徹底之悲心，示衆生本具之體性。彙叁乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界衆生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後複歸北。武帝每向北稽首曰，鸾法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽，踵昙鸾之教，專修淨業。一生講淨土叁經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠，法照，少康，大行，則蓮風普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禅宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真谛之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗谛之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗谛而言真谛，則非真谛也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗谛以明真谛，乃實真谛也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰，修行以念佛爲穩當。及真歇了，謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易于宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。及至永明大師，以古佛身，乘願出世。方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗，作歧途之導師。使學者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆赜，天衣懷，圓照本，大通本，中峰本，天如則，楚石琦，空谷隆等，諸大祖師。雖宏禅宗，偏贊淨土。至蓮池大師參笑岩大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禅宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。自後蕅益，截流，省庵，夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時製宜，法須逗機。若不如是，則衆生不能得度矣。自茲厥後，佛法漸衰。加以國家多故，則*輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業。以力不暇及，置此道于不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十余年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬余裏，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏願和尚發菩提心，宏揚此法。倘淨土經論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鑽研，或恐違背本宗，不敢稱性發揮，當權將宗教兩門工夫，暫時歇手。凡有闡揚淨土者，平心和氣讀之。使揚禅抑淨之心，無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四衆遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢于一切禅教律人前，稱性發揮，無複畏憚矣。然淨土書多，最要唯十要。十要中斷疑生信，尤推或問，直指，合論，爲破堅沖銳之元勳也。其外淨土聖賢錄，曆載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事迹。讀之則知曆代禅教律諸四衆求生淨土，如群星之拱北，衆水之朝東。而龍舒淨土文，言淺義周，詞詳理備，爲接引初機第一要書。若欲普利衆生者，此書萬不可忽也。弟昔遇善子平者言，壽不過叁十八，今適滿其數。恐無常倏至，所以專持佛號，預待臨終。設無常果至，則後會無期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略採野芹，獻于飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規。使自他同出生死，幽顯共生西方。則淨土興而宗風不墜，衆生福而國運常亨。所謂移花賺蝶至，買石得雲饒。書此大旱望雨之誠，用蔔同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，衆生幸甚。

　　與友人論校經綱要書

　　佛經義理無窮，隨人所見，各自著述。只一經也，別圓終頓，所判不同。因緣觀心，所釋各異。況複後世禅道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易于得益。由是多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說。抹除事相，專談本分。或以機鋒爲轉折，或以表法爲通關。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說。縱不能普被叁根，稱佛本懷。亦可以各利一類之機，令其就路還家。又顯經義幽遠，佛理圓通。法法歸真，頭頭合道。良以者個如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而複遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃。倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。如李長者之華嚴論。憨山之法華擊節。曾鳳儀之叁宗通。及禅家以念佛作話頭看，以淨土依正作本分說等。不得律以教家常格，謂爲錯訛而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，于本注前後血脈隔斷。又不能于教理始終意義吻合。一經稍改，兩途俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。譬如春蘭秋菊，各擅其美。盡忠行孝，俱振綱常耳。以師在海山，言憨山所注法華，有不合經旨處，以憨山多約本分作直指之談故也。又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再叁詳審，勤加考稽。方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則甯可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。

　　與融明大師書

　　古人雲，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出叁界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧，異方便，令博地凡夫帶業往生之淨土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎。今見好心出家在家四衆，多是好高務遠，不肯認真專修淨業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。汝于淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處于佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免。當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞淨土法門莫大之幸也。谛法師專修淨業，予料其必得大利益。以彼撐持道場種種心，皆死盡無余。念佛之心，又懇切之極。恐彼深得叁昧，我尚未能一心，他日何顔見彼。故當仁不讓，又欲閉關。大約總在普陀，未知定歸何所。恐汝于淨土法門錯過，便可惜叁年護關之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深體鄙懷，則幸甚幸甚。

　　與悟開師書

　　竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余。廣說之，雖叁藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡。縱饒盡大地衆生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說刹說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨…

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