高山流水調 子期始知音
(廿六)
一切諸惡皆莫作 所有衆善悉奉行
身心清淨絕塵垢 無上佛道速圓成
如來出世，教化衆生，無非欲令攝身口意，斷惡修善，複本心性，成無上道而已，昔白居易問鳥窠禅師，如何是佛法大意，師曰，諸惡莫作，衆善奉行，白曰，叁歲孩兒也會恁麽道，師曰，叁歲孩兒雖道得，八十老人行不得，刻論此語，唯佛究竟，世人無知，視爲淺近，所以德不加修，過不加改，永劫輪回生死耳，然此兩句，便是第一義谛，若欲親證，當于日用中求，凡背忠孝節義者，徹底擺脫，凡合忠孝節義者，通身荷擔，必使人欲淨盡，天理流行，自然妙性全彰，直同雲開月露，方知前來斷惡修善，盡屬第一義谛本地風光，雖然，因齋慶贊，又作麽生，(卓杖雲)
千祥雲集 百福骈臻
(廿七)
借問此心何所似 猶如隨色摩尼珠
衆色現時識本體 圓成無上佛菩提
常住真心，涅槃妙性，佛與衆生，初無二致，只因日用不知，遂成長劫輪轉，須知此心，無始至今，終日隨緣，終日不變，終日隨緣，雖隨緣而究竟不變，如金鑄佛礮而善惡迥殊，體無改異，雖不變而任運隨緣，如鏡當胡漢而妍媸疊現，質不減增，隨染緣則輪回六道，隨淨緣則超越叁乘，升沈雖殊，心性不二，如摩尼珠，隨色各現，遇白則白，逢黑則黑，變現不一，本體如故，若能于正隨緣時，徹見不變之體，是人即可與叁世諸佛，曆代祖師，比肩齊立，把手共行，雖然，且道不變之體，作麽生見，(卓杖雲)
山花開似錦 澗水湛如藍
(廿八)
吾人介爾一念心 遠離空有諸名相
千賢萬聖莫能宣 其體非真亦非妄
真如妙心，圓明覺性，人人本具，個個不無，實成佛之正因，乃智慧之根本，非無非有，四句之過圓離，即色即空，二邊之偏俱遣，斷真妄之假名，絕生佛之稱謂，圓铎铎，光爍爍，五眼莫能觑其體，淨裸裸，赤灑灑，四辯未可宣其相，迷此心者，名之爲凡，妄受無邊生死苦，而功能不減悟此心者，號之曰聖，常享無盡涅槃樂，而力用不增，迷悟攸分，升沈立判，苦樂雖異，本體無殊，山僧不惜口業，普爲諸人，出塵中之大經，示衣裏之明珠，請各領納家珍，隨分受用，且道如何即是，(卓杖雲)
腳底頭顛明的的 聲前色後露堂堂
(二十九)
應無所住而生心 生心畢竟無所住
不動真際涉衆緣 明月影顯萬川內
菩薩依真而住，故住無所住，隨願生心，故生無所生，故般若經雲，應無所住，而生其心，無所住者，了知根塵本空，識性如幻，似夢裏之山川，如鏡中之花柳，故能居塵不染，了無世俗貪著之心，佛法僧寶，當體即真，菩提涅槃，唯心本具，因茲稱性起修，不見能修所修之相，生其心者，以此無住之妙心，圓修無作之道品，雲布度門，波騰行海，上求佛道，下化衆生，但期普利自他，不惜頭目髓腦，破二執以淨盡，達叁輪之體空，無住而生心，生心而無住，寂照不二，真俗圓融，所以六祖一聞，頓證真常，還識六祖證處麽(卓杖雲)
本來無一物 何處惹塵埃
(叁十)
禅機本自離言诠 妙體圓成修證光
獨耀靈光觸境識 拈華便可續心傳
真如妙性，人各圓成，非心非色，離相離形，空有俱不可擬，凡聖皆莫能名，頭頭總是，迷之則當面錯過，法法鹹非，悟之則舉體昭明，故沩山雲，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛，諸人皆參西來大意，期續向上宗風，于根塵門頭，還曾識得獨耀靈光否，若或未能，山僧不免饒舌，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，只因合塵而背覺，逐妄以迷真，致使本有涅槃妙心，永劫沈淪于生死，無上如意寶珠，長時埋沒于情塵，(卓杖雲)
山僧特地重拈出 雨寶敷珍贍濟貧
(卅一)
聞性本具圓通常 動靜寤床總昭彰
若能返聞聞自性 娑婆當處即寂光
娑婆教體，妙在音聞，一念聞性，成佛根本，聲有不聲，聲無不滅，一切衆生，從無始來，迷背本聞，循聲流轉，但求多聞，不解觀心，縱持諸佛所說之法，不了自己能聞之心，則不能契會本有，領納家珍，所以椤嚴經雲，將聞持佛佛，何不自聞聞，返聞聞自性，性成無上道，觀世音菩薩，往昔蒙觀世音如來，教以從聞思修，入叁摩地，遂得入流亡所，證真圓通，諸人當于聞聲之後，及未聞之前，返觀此之聞性，爲因聲而生，隨聲而滅耶，爲不因聲而生，不隨聲而滅耶，如是觀察，功純力極，自然聞塵清淨，聞性昭彰，則觀音大士，不能獨美于前，現未海衆，皆得媲休于後，雖然，且道末後一句，又作麽生，(震威一喝，下座，)
(卅二)
知見立知無明本 知見無見即涅槃
無立一時俱擺脫 妙谛千聖不能傳
衆生沈淪，生死，諸佛猶證涅槃，皆由一念，以爲根本，本具真戒真定真慧，原無妄貪妄瞋妄癡，衆生迷背自心，向外馳求，于本具者，不能了知，于原無者，認作實法，遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發生無量種種知見，不知根塵本空，識性如妄，不能返觀內照，複還本體，以致輪轉生死，無有了期，若知即此現前所有知見，本自不生，自然于諸塵境，不起攀緣，塵既不緣，根無所偶，即得速證菩提涅槃，故楞嚴雲，知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，正所謂萬境本閑，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息，且道末後一句，又作麽生。(卓杖雲)
春到花枝上 月落寒潭中
(卅叁)
個事無時不現前 法法頭頭本天然
觸境若能識自性 何勞更問祖師禅
若論第一義，在諸人分上，本自現成，無馀無欠，頭頭顯露，法法全彰，直同花放春來，不異渠成水到，向行住坐臥內，顯本神通，于見聞覺知中，作大佛事，咳唾掉臂，著衣吃飯，一一皆是西來意，般般總契祖師禅，叁際坐斷，了無始終之遷變，十界平沈，何有寒暑之往還，如朗月以中天，川川俱現，猶水銀之墮地，顆顆皆圓，允矣難名難狀，誠然最妙最玄，古人于千百年前，預知諸人現在所證之自受用叁味，懸作一偈以頌曰，一氣不言含有象，萬靈何處謝無私，夾路桃花風雨後，馬蹄無地避殘紅。(卓杖雲)
欲知末後作麽雲 且聽萬象舉似君
(卅四)
拄杖擎天拄地 徹透西來大意
敷座諸人眼中 宣揚第一義谛
(舉杖雲)一條拄杖活如龍，體本寂然用無窮，收來安置微塵裏，放去包裹太虛空，敷珍雨寶等閑事，作楫爲霖莫致功，若是俱眼禅和子，與奪皆可振宗風，古德雲，汝有拄杖子，奪汝拄杖子，汝無拄杖子，與汝拄杖子，又雲，汝有拄杖子，與汝拄杖子，汝無拄杖子，奪汝拄杖子，且道兩番與奪，是同是別，同別且置，諸人還識拄杖子麽，此拄杖子，本無有生，故劫成而不生，本無有滅，故劫壞而不滅，雖有形相，五眼畢竟莫瞻窺，具大力用，十界悉皆賴依托，雖然，今事門頭，又作麽生(卓杖雲)
一撥撥動向上機 立見龍騰與豹變
(卅五)
第一義谛了無言 言與無言總皆是
譬如厚地並高天 舉世無人能回避
若論第一義，正好卷席散，目擊而道存，方是英烈漢，須菩提宴坐石室，天帝釋雨花贊歎，諸菩薩各說不二，維摩诘默然不辯，是知心通妙谛，無說而熾然常說，神契真乘，無聞而法爾恒聞，了此，則青青翠竹，總是真如，郁郁黃花，無非般若，日往月來，原屬常往之相，雲飛川逝，方見不遷之形，雷震風搖，冰消葉落，鴉鳴鵲噪，山色溪聲，一一皆談實相，般般全露法身，諸人從朝至暮，六根所對一切境界，何一非是，又何待山僧鼓唇饒舌，方爲第一義哉，因茲不惜口業，徹底道破，雖然，因齋慶贊一句，又作麽生(卓杖雲)
春種一粒粟 秋收萬顆子
(卅六)
第一義谛何用談 森羅萬象交相诠
雨打葡萄棚落地 風吹楊柳絮上天
若論第一義，不但山僧無法可說，即叁世諸佛，亦當口挂壁上，雖然，道本無言，因言顯道，且從第二門頭，直指向上一路，若於山僧未升座，維那未白槌以前，徹底薦取，猶較些子，否則騎牛覓牛，有何了期，諸人從朝至暮，動作雲爲，皆承第一義威神之力，因甚當面錯過，山僧不惜眉毛拖地，更爲拈出，個事從來本現成，不妨逐一說與卿，嶺梅庭柏常顯露，夜雨秋風互舉呈，空裏白雲浮片片，枝頭好鳥鳴嘤嘤，水流花放勿錯過，衣暖飯香自了明，仁義禮智備於我，喜怒哀樂豈是情，逢緣遇境能薦取，堪報佛恩度衆生，且道末後一句，又作麽生。(卓杖雲)
有意氣時添意氣 不風流處也風流
(卅七)
向上一著法中王 森羅萬象盡舉揚
觸目根塵俱脫落 無邊熱惱頓清涼
向上一著，如何舉揚，龜毛拂短，兔角杖長，非心非色，至大至剛。一塵不立，萬德圓彰，形山無由秘，蘊聚豈能藏，離幻化之相，具寂照之真常，孤迥迥，不與萬法爲伴侶，活潑潑，獨振佛教之洪綱，如鳥翔空兮無所住著，猶水入器兮任彼圓方，能爲佛兮能爲祖，堪作聖兮堪作狂，起心蔔度兮頓失真覺，離念了知兮直達現量，從上佛祖，永用舟航，不執一法，頭頭顯西來大意，不遺一物，人人示本地風光，茲者當仁不讓，竭力贊襄，不用夷山填壑，不用剜肉做瘡，在身則令其覺觸，在舌則令其知嘗，普使就路還家，親見本身爺娘，如何是本身爺娘。(卓杖雲)
拄地擎天橫宇宙 見聞堆裏露堂堂
(卅八)
向上一著作麽诠 法法頭頭總現前
千江有水千江月 萬裏無雲萬裏天
向上一著，千聖不傳，不生不滅，無變無遷，仰之彌高，鑽之彌堅，凡不能減，聖不能添，無眼耳鼻舌身意，而眼耳鼻舌身意依此而知覺運動，無色聲香味觸法，而色聲香味觸法因茲以應機隨緣，叁乘十地個裏出，六度萬行體中圓，妙而更妙，玄之又玄，…
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