..续本文上一页佛四小时。”复语曰：“以如是之年，要吃常素，不应吃花素，念佛亦要加勤！”人非木石，如此善为诱诲，安有不动于心者。弟子退而即发愿，自己卯年起，净口吃常素；日课定为早晚午三课，佛号及大悲圣号加至一万以上。是弟子之断荤及加紧念佛，悉受我师诱诲之力，今则亲炙无日矣。呜呼已矣！
师在曩昔，常询弟子从前作何事业，尚疑弟子为名利中人，或欲为大通家人。及至去年求请师座授戒，知弟子能放弃一切，确信弟子为真心念佛人。即于是年二月廿七日，从受五戒。又于八月初六日，从受菩萨戒。所以如是之求速进者，弟子敬礼瞻仰，以为是当代贤圣僧，难可值遇，犹之佛出世时，佛弟子千百万人敬礼围绕，皆以为佛难可值遇。今我师以时至而生西矣，犹之佛以时至而涅槃。当时佛弟子遭此大故，靡不涕泗悲泪。弟子于今，能不抚膺而痛乎？呜呼已矣！
犹忆弟子于初学佛时，把玩因果及往生之书，恒无厌足。去岁以所述诸篇，录成小册，求请训诲。乃谓：“汝不作大通家，欲以是书而流通乎？”隔数日，忽招涤尘及弟子至，谓：“此小册子已经看过，所不足者，但有事实，未能加具理由，如人之有衣服，尚须加以风帽。且稍待。”又隔数月，交由涤尘带回小册，即已撰成甚长之序文。由果究因，由因证果，推阐如此其穷尽，发挥如此其透澈，如渡人船，如救世灯，如水中月，如镜中影，广大精微，蔑以加矣！故名其书曰《挽回世道人心标本同治录》。今其序文刊入我师《文钞续编》中，乃时光超忽，弟子印成之书，分散已尽，而我师《文钞续编》，今方出版。不意一转瞬间，物是人非，变迁异常，今序文犹在，而我师已不可得见矣。呜呼已矣！
回忆师生西前三日，适值本寺妙真和尚升座之日，应召赴会，欢喜无量。时我师已病，入室问疾，精神转佳，谈话亦多，当时深恐烦劳，劝其休息而退。孰意回返只三日，而我师生西之信已到，弟子等悲不自胜，乃于初五晨，结伴疾车往灵岩。稍憩，群引入室，兀坐如常，但不能言，一拜之下，伫立而观。真耶？梦耶？及观其记录，初四上午一时三十分，老人由床上起云：“念佛见佛，决定生西方。”是时他人不见佛，我师当已见佛，故有如是云云。及自床移坐椅上之后，劝人念佛，嘱咐后事，即端坐念佛。非所谓安详而逝者乎？今其形虽可得见而不能言矣。呜呼已矣！
独念师已生西，而弟子犹居浊土，迷而不返，怅故乡而不见，望乐邦其尚遥，如何如何？然而弟子虽愚，身在娑婆，志在西方，中心耿耿，何日能忘！则惟有专心念佛，不慢不荒，并对我师，严戒清凉，朝悬一像，夕燃一香，天橘子赤，残菊花黄，或拜或跪，如痴如狂，如响斯应，如影方长，梦中无信，禅定有光，但愿祈祷有灵，或可追随于万一耳！无如奋足前往，芳躅已遥，竟不可望而不可即矣。呜呼已矣！
庚辰冬至弟子智俨流泪谨述
从印光大师文字般若得到真正佛法
蒋文泽
泽性好奇，对于人生之由来，自幼辄思索不解。及长，偶得道家书数册，欣为奇珍，遂慕长生，醉心飞升之说，同道多以炼丹为佛法，泽更极事崇重，躬行提倡，实不知何为佛法也！又堕其各皆说归色身之教，至对真正住持三宝，加以轻视。民十七年朝南海，抵普陀即闻本师洪名，且见有趋谒者。时本师居法雨，而泽因胶于炼丹中我慢之谬见，以为僧极平常人耳，以念佛为极愚夫事，我来普陀，志望活菩萨哀怜，使我得至人真传，去访僧人做甚？怀此谬见，更不趋谒。呜呼！一念之差，毕生不得见吾师。返闽时，匆就普陀佛经流通处，请得佛书数种，抵家阅之。不意所阅者，即是所厌之念佛法门(《净土十要》、《初机净业指南》等)。我从阅此几本书后，于净土遂生深信，尤其是《净业指南》本师序文一篇，得益最深，以其示欣厌，释疑惑，切近显详。泽因之志趋净土，此泽由外道而入佛道之一因缘也。此后因慕净土，辄访修净之士，乃由陈智顺居士(本师信徒)赠我《嘉言录》、《佛学半月刊》等。又李居士仕林，将本师示庄慧炬(详述外道及炼丹之事)之信见示，泽读之如梦初醒，既知往者摸索皆非(炼丹外道)，又知来者趋正之路(净土法门)，欣幸何已！由是仰慕本师之心弥切。迨本师掩关吴门，乃恭函披陈忏悔，并乞皈依开示。乃荷慈允，赐法名德泽，并惠切要书籍十余种，复信近千言，诲训谆谆，爱护备至。嗣由弘化社、佛学书局请来佛书二三百种，法财丰矣。民廿六年后，闻苏垣沦陷，深以为念，询之上海道友，得悉本师移住灵岩，且云法体更健，慰甚。方冀障云消时，赴苏拜谒，不意噩耗传来，竟尔西归，悲伤何已！泽虽未觐师颜，而被化实深，盖本师文字三昧，般若光明，无方不被，固不在觐面与否也！今后仰慕本师者，其惟精修净业，聆师法音于《文钞》之中，庶几带业往生，觐师于莲池会上，随师普化遍尘刹，是在我等之自勉耳！
恭悼恩师光公生西有感
蔡契诚
霹雳一声，想不到邮差送来上海新闻报纸一份，阅读间，忽见苏州灵岩山寺之通报，惊知吾师印光老法师，已于古历十一月初四日卯时，在苏州木渎灵岩山寺，面西端坐，于大众念佛声中安详生西。诵悉之余，悲痛欲绝，不觉泪下如雨。呜呼！人天眼灭，光明幢摧，吾师圆寂何其速耶！遂于本精舍礼佛室中，供师遗像，念佛回向供养之，默祈不舍众生，乘愿再来，以为娑婆五浊茫茫苦海中作大慈航也！
忆余于十余年前，得道友陈涤虑君之介，得皈依光师座下。契诚法名，即为师当时所函赐者。余慕师道高德重，亟欲亲谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀观音道场，及宁沪甬杭诸名刹，特往苏州报国寺，叩谒吾师于净关中，恳请开示。观其道貌岸然，魁梧奇伟，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其说法，痛快直言，虽达官显贵，不稍饰敷衍，态度严正，有如父之训子，言言药石，句句金玉，皆从其大悲心肠所流露者也！回忆前情，至今犹依依孺恋。今师舍我去矣，悲夫！
师一生专弘净土念佛法门，不倡别宗。盖以末法钝根众生，智慧浅薄，欲自力以求证悟，易于错入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既简而易行，只要信愿行三者具足，便可横超直入如来地。故数十年来，其所著作《印光法师文钞》正续编等，流通全国，海内外受其感化，不知恒河沙数。又其所主办之弘化社，印送佛经善书，不下数百万册。其生平主张，不收剃徒，不住寺当方丈，不登大座讲经，不做水陆经忏等事，气宇清净，品格高超，较之一班习俗僧侣，实有天壤之别。其对于在家弟子之说法，则不尚空谈玄妙，均从人生实际立身处世、忠孝信义为入门。余曾得其亲笔手谕，珍藏悬为座右铭。其文曰：
“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，博地凡夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。愿汝勉之！”
噫！吾师诲人之深，情恳意切，吾人诵之，宁不惭愧而五体投地乎？师预知时至，自言“念佛见佛，决定生西”。应身虽亡，法身不变，吾辈凡为佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如师将入灭时，对真达和尚云“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”故吾人能老实念佛，弘扬净土，以继遗志，则与师久住尘刹，何以异乎？昔本师释尊之垂涅槃时，谓诸弟子曰：“汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身常住而不灭也。”今吾大师之入灭，当亦如是。窃我徒众学人，能遵其教法，以利世间，则师虽登安养，当亦含笑欢喜赞叹。余心绪紊乱，未尽所欲述者，窃师一生之应化事迹，自有当世大德长者为文以赞颂之。惟师恩难报，聊草数行以表敬悼之哀忱云尔！
民国三十年一月五日释尊成道纪念日作于厦门涌莲精舍
印光大师圆寂感语
胡兆焕
昔我释尊于无量法门中，特开净土一门，以普被三根，使尽摄入弥陀愿海。佛之功德，诚不可量！越千余年，而遂有远公之倡莲社，为导归极乐之资粮，自是厥后，净宗大德，相继踵兴。迄今净业学人，因持名而生西方者，有非算数之所能计，不可谓非末法众生之大幸也！
印光大师以古佛之后身，乘再来之大愿，宣莲宗之妙谛，作接引之导师。初入儒门，继行佛道，以诸恶莫作，众善奉行，为立身行道之大原；以宏扬净土，老实念佛，为唯一化度之径路。故凡参礼老人者，其谆谆开示，罔不于此三致意焉。以是流通善书，不下亿万册；宣扬法语，恒达千万言。所表现于文字般若者，未尝不依此准则，发挥而广大之，非所谓现世人师当来佛祖者耶？今当杀机天发，浩劫临前，苦海众生，正求觉渡。忽传慈云骤黯，示寂灵岩，请住世以无缘，痛众生之业重，至可悲也！曾记民十八时，焕由明道法师之介，得皈依师座，亲炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁，自居长者之身，实行菩萨之道，方不负言教身教之责，立人达人之心，能为学校培养一纯正之学生，即为时代造成一救世之菩萨。善巧方便，辞义圆融，非蔼然仁者之言乎？又以焕时任女子教育，因谓女子所处地位，于世间法实负有莫大之任务。何以故？以人类造就，肇基少年；少年教养，家庭时多；而肩家庭教育之责者，厥惟母教是赖故！可知女子之于教育权，实超男子而上之也。世人不察，不求实际，靳靳于拾人牙慧，人云亦云，本则舍而末是逐，何浅之乎视女子…
《印光大师永思集 悼文 赞词 挽联 诗偈 书简 跋语 附录》全文未完，请进入下页继续阅读…