..續本文上一頁佛四小時。”複語曰：“以如是之年，要吃常素，不應吃花素，念佛亦要加勤！”人非木石，如此善爲誘誨，安有不動于心者。弟子退而即發願，自己卯年起，淨口吃常素；日課定爲早晚午叁課，佛號及大悲聖號加至一萬以上。是弟子之斷葷及加緊念佛，悉受我師誘誨之力，今則親炙無日矣。嗚呼已矣！
師在曩昔，常詢弟子從前作何事業，尚疑弟子爲名利中人，或欲爲大通家人。及至去年求請師座授戒，知弟子能放棄一切，確信弟子爲真心念佛人。即于是年二月廿七日，從受五戒。又于八月初六日，從受菩薩戒。所以如是之求速進者，弟子敬禮瞻仰，以爲是當代賢聖僧，難可值遇，猶之佛出世時，佛弟子千百萬人敬禮圍繞，皆以爲佛難可值遇。今我師以時至而生西矣，猶之佛以時至而涅槃。當時佛弟子遭此大故，靡不涕泗悲淚。弟子于今，能不撫膺而痛乎？嗚呼已矣！
猶憶弟子于初學佛時，把玩因果及往生之書，恒無厭足。去歲以所述諸篇，錄成小冊，求請訓誨。乃謂：“汝不作大通家，欲以是書而流通乎？”隔數日，忽招滌塵及弟子至，謂：“此小冊子已經看過，所不足者，但有事實，未能加具理由，如人之有衣服，尚須加以風帽。且稍待。”又隔數月，交由滌塵帶回小冊，即已撰成甚長之序文。由果究因，由因證果，推闡如此其窮盡，發揮如此其透澈，如渡人船，如救世燈，如水中月，如鏡中影，廣大精微，蔑以加矣！故名其書曰《挽回世道人心標本同治錄》。今其序文刊入我師《文鈔續編》中，乃時光超忽，弟子印成之書，分散已盡，而我師《文鈔續編》，今方出版。不意一轉瞬間，物是人非，變遷異常，今序文猶在，而我師已不可得見矣。嗚呼已矣！
回憶師生西前叁日，適值本寺妙真和尚升座之日，應召赴會，歡喜無量。時我師已病，入室問疾，精神轉佳，談話亦多，當時深恐煩勞，勸其休息而退。孰意回返只叁日，而我師生西之信已到，弟子等悲不自勝，乃于初五晨，結伴疾車往靈岩。稍憩，群引入室，兀坐如常，但不能言，一拜之下，伫立而觀。真耶？夢耶？及觀其記錄，初四上午一時叁十分，老人由床上起雲：“念佛見佛，決定生西方。”是時他人不見佛，我師當已見佛，故有如是雲雲。及自床移坐椅上之後，勸人念佛，囑咐後事，即端坐念佛。非所謂安詳而逝者乎？今其形雖可得見而不能言矣。嗚呼已矣！
獨念師已生西，而弟子猶居濁土，迷而不返，怅故鄉而不見，望樂邦其尚遙，如何如何？然而弟子雖愚，身在娑婆，志在西方，中心耿耿，何日能忘！則惟有專心念佛，不慢不荒，並對我師，嚴戒清涼，朝懸一像，夕燃一香，天橘子赤，殘菊花黃，或拜或跪，如癡如狂，如響斯應，如影方長，夢中無信，禅定有光，但願祈禱有靈，或可追隨于萬一耳！無如奮足前往，芳躅已遙，竟不可望而不可即矣。嗚呼已矣！
庚辰冬至弟子智俨流淚謹述
從印光大師文字般若得到真正佛法
蔣文澤
澤性好奇，對于人生之由來，自幼辄思索不解。及長，偶得道家書數冊，欣爲奇珍，遂慕長生，醉心飛升之說，同道多以煉丹爲佛法，澤更極事崇重，躬行提倡，實不知何爲佛法也！又墮其各皆說歸色身之教，至對真正住持叁寶，加以輕視。民十七年朝南海，抵普陀即聞本師洪名，且見有趨谒者。時本師居法雨，而澤因膠于煉丹中我慢之謬見，以爲僧極平常人耳，以念佛爲極愚夫事，我來普陀，志望活菩薩哀憐，使我得至人真傳，去訪僧人做甚？懷此謬見，更不趨谒。嗚呼！一念之差，畢生不得見吾師。返閩時，匆就普陀佛經流通處，請得佛書數種，抵家閱之。不意所閱者，即是所厭之念佛法門(《淨土十要》、《初機淨業指南》等)。我從閱此幾本書後，于淨土遂生深信，尤其是《淨業指南》本師序文一篇，得益最深，以其示欣厭，釋疑惑，切近顯詳。澤因之志趨淨土，此澤由外道而入佛道之一因緣也。此後因慕淨土，辄訪修淨之士，乃由陳智順居士(本師信徒)贈我《嘉言錄》、《佛學半月刊》等。又李居士仕林，將本師示莊慧炬(詳述外道及煉丹之事)之信見示，澤讀之如夢初醒，既知往者摸索皆非(煉丹外道)，又知來者趨正之路(淨土法門)，欣幸何已！由是仰慕本師之心彌切。迨本師掩關吳門，乃恭函披陳忏悔，並乞皈依開示。乃荷慈允，賜法名德澤，並惠切要書籍十余種，複信近千言，誨訓諄諄，愛護備至。嗣由弘化社、佛學書局請來佛書二叁百種，法財豐矣。民廿六年後，聞蘇垣淪陷，深以爲念，詢之上海道友，得悉本師移住靈岩，且雲法體更健，慰甚。方冀障雲消時，赴蘇拜谒，不意噩耗傳來，竟爾西歸，悲傷何已！澤雖未觐師顔，而被化實深，蓋本師文字叁昧，般若光明，無方不被，固不在觐面與否也！今後仰慕本師者，其惟精修淨業，聆師法音于《文鈔》之中，庶幾帶業往生，觐師于蓮池會上，隨師普化遍塵刹，是在我等之自勉耳！
恭悼恩師光公生西有感
蔡契誠
霹雳一聲，想不到郵差送來上海新聞報紙一份，閱讀間，忽見蘇州靈岩山寺之通報，驚知吾師印光老法師，已于古曆十一月初四日卯時，在蘇州木渎靈岩山寺，面西端坐，于大衆念佛聲中安詳生西。誦悉之余，悲痛欲絕，不覺淚下如雨。嗚呼！人天眼滅，光明幢摧，吾師圓寂何其速耶！遂于本精舍禮佛室中，供師遺像，念佛回向供養之，默祈不舍衆生，乘願再來，以爲娑婆五濁茫茫苦海中作大慈航也！
憶余于十余年前，得道友陳滌慮君之介，得皈依光師座下。契誠法名，即爲師當時所函賜者。余慕師道高德重，亟欲親谒慈容，乃于民廿年，偕大醒上人、神田先生，朝拜普陀觀音道場，及甯滬甬杭諸名刹，特往蘇州報國寺，叩谒吾師于淨關中，懇請開示。觀其道貌岸然，魁梧奇偉，破衲粗粝，刻苦梵行。聆其說法，痛快直言，雖達官顯貴，不稍飾敷衍，態度嚴正，有如父之訓子，言言藥石，句句金玉，皆從其大悲心腸所流露者也！回憶前情，至今猶依依孺戀。今師舍我去矣，悲夫！
師一生專弘淨土念佛法門，不倡別宗。蓋以末法鈍根衆生，智慧淺薄，欲自力以求證悟，易于錯入歧途，故特提倡仗佛他力往生。以其既簡而易行，只要信願行叁者具足，便可橫超直入如來地。故數十年來，其所著作《印光法師文鈔》正續編等，流通全國，海內外受其感化，不知恒河沙數。又其所主辦之弘化社，印送佛經善書，不下數百萬冊。其生平主張，不收剃徒，不住寺當方丈，不登大座講經，不做水陸經忏等事，氣宇清淨，品格高超，較之一班習俗僧侶，實有天壤之別。其對于在家弟子之說法，則不尚空談玄妙，均從人生實際立身處世、忠孝信義爲入門。余曾得其親筆手谕，珍藏懸爲座右銘。其文曰：
“敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，欲學佛道以脫凡俗，若不注重于此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，博地凡夫，欲于現生即了生死，若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔，決定可以生入聖賢之域，殁登極樂之邦。願汝勉之！”
噫！吾師誨人之深，情懇意切，吾人誦之，甯不慚愧而五體投地乎？師預知時至，自言“念佛見佛，決定生西”。應身雖亡，法身不變，吾輩凡爲佛子，能依教奉行，痛念生死事大，如師將入滅時，對真達和尚雲“淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”故吾人能老實念佛，弘揚淨土，以繼遺志，則與師久住塵刹，何以異乎？昔本師釋尊之垂涅槃時，謂諸弟子曰：“汝等比丘！勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子，展轉行之，則是如來法身常住而不滅也。”今吾大師之入滅，當亦如是。竊我徒衆學人，能遵其教法，以利世間，則師雖登安養，當亦含笑歡喜贊歎。余心緒紊亂，未盡所欲述者，竊師一生之應化事迹，自有當世大德長者爲文以贊頌之。惟師恩難報，聊草數行以表敬悼之哀忱雲爾！
民國叁十年一月五日釋尊成道紀念日作于廈門湧蓮精舍
印光大師圓寂感語
胡兆煥
昔我釋尊于無量法門中，特開淨土一門，以普被叁根，使盡攝入彌陀願海。佛之功德，誠不可量！越千余年，而遂有遠公之倡蓮社，爲導歸極樂之資糧，自是厥後，淨宗大德，相繼踵興。迄今淨業學人，因持名而生西方者，有非算數之所能計，不可謂非末法衆生之大幸也！
印光大師以古佛之後身，乘再來之大願，宣蓮宗之妙谛，作接引之導師。初入儒門，繼行佛道，以諸惡莫作，衆善奉行，爲立身行道之大原；以宏揚淨土，老實念佛，爲唯一化度之徑路。故凡參禮老人者，其諄諄開示，罔不于此叁致意焉。以是流通善書，不下億萬冊；宣揚法語，恒達千萬言。所表現于文字般若者，未嘗不依此准則，發揮而廣大之，非所謂現世人師當來佛祖者耶？今當殺機天發，浩劫臨前，苦海衆生，正求覺渡。忽傳慈雲驟黯，示寂靈岩，請住世以無緣，痛衆生之業重，至可悲也！曾記民十八時，煥由明道法師之介，得皈依師座，親炙法味。承勖以致力教育，栽植青年，當如苦行頭陀，不辭勞瘁，自居長者之身，實行菩薩之道，方不負言教身教之責，立人達人之心，能爲學校培養一純正之學生，即爲時代造成一救世之菩薩。善巧方便，辭義圓融，非藹然仁者之言乎？又以煥時任女子教育，因謂女子所處地位，于世間法實負有莫大之任務。何以故？以人類造就，肇基少年；少年教養，家庭時多；而肩家庭教育之責者，厥惟母教是賴故！可知女子之于教育權，實超男子而上之也。世人不察，不求實際，靳靳于拾人牙慧，人雲亦雲，本則舍而末是逐，何淺之乎視女子…
《印光大師永思集 悼文 贊詞 挽聯 詩偈 書簡 跋語 附錄》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…