..续本文上一页下手极易，成功最高；人人可修，个个能习；三根普被，利钝全收。正是了生脱死，超凡入圣，方便中第一方便，捷径中第一捷径；更无他法，胜于念佛。复更确信念佛法门，真是无上深妙禅也。何以故？生到西方之后，何止开悟，佛亦能成；佛既能成，更有何法胜过成佛耶？
“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。”者，此喻妙极，最易明了。可能令人由浅入深，乃至究竟。何以故？假使我们若不摄心念佛，必念众生；不念净土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如胶如漆，难脱难离；直至终身，无时忘舍，常为娑婆五欲尘劳之所蒙蔽。如在秽污黑暗之中，不觉不知，而香光何有？今为念念心存至诚，忆佛念佛；正是以己因心，入佛果觉。久久熏染，渐入渐深；如入香光之室，而渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉；而常蒙如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄；智慧光明，渐渐通达，渐渐圆彰。故云：“如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。”又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方显自己性德。由显自己性德，方知与佛性德，本来天然同体，纤毫不隔；但所隔者，唯业识耳。今欲消融累劫尘劳业识，圆彰自性智慧光明，必须念念心存至诚，持佛名号。以己因心，入佛果觉；如水投水，似水合水。久久熏修，自然渐渐觉得心光通达，性体圆彰。如来果觉，即是自己本觉；自己本觉，即是如来果觉。欲入如来果觉，但入自已本觉；非离自己本觉，而别有如来果觉；亦非离佛果觉，而别有自己本觉。此正所谓“因该果海，果彻因源。”识得因该果海，则句句显自性念佛之圆通；识得果彻因源，则念念住如来庄严之果觉。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持；亦所谓深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐；近乃现生顿悟，远则西方必悟。虽有品位高下之异，与见佛迟速之殊；到了成佛地位，悉皆等无差别，共证无上菩提。以上正显圆通，略释已竟。
三、结示因缘
我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
此乃菩萨自述过去本因，而谓我本因地修行之时，值佛教我念佛法门。渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定，精勤修习，得证圆通。所谓入无生忍者，即入如来实相忍也。得入如来实相忍已，仗佛含养，渐渐增长定力；不受界外色、声、香、味、触、法，六尘引诱，而动乱正念，故名入无生忍。又亲证实相，名得无生；既得无生，具足忍力，故名无生忍也。大士运大悲心，乘大愿力，降临此土，助佛扬化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所证圆通妙法。如摩尼珠，和盘托出，普告众生，发心修习。欲导众生，同归西方净土，同受九品妙乐。故云：“今于此界，摄念佛人，归于净土。”须知菩萨虽然如是慈悲，普度众生，亦只能化度有缘，而不能化度无缘。如果你不信念佛，不愿往生，菩萨虽然具大势力，尽力拖也拖你不去。何以故？皆因自心作佛，是心是佛；自心作众生，是心是众生。苦、乐、祸、福，为人自召，非菩萨能与；唯有信愿念佛之人，感应道交，方能接引，称愿往生。譬如一个收音机，那怕再好，必要有音，方能收到音来；如果无音，纵能收音，亦收不到音。菩萨接引众生，亦复如是；惟愿大家，善思量之，幸勿错会！
又净土二字，乃是总名；若分次序，共有四种：一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土莲分九品，高下不同；皆由行人念佛功行浅深有异故，各各所生净土，所得品位，亦有高下阶级之殊；但能不断功用，自然日有胜进。蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”若具真信切愿，念佛未得一心，所生净土，皆是同居。若要考实论之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，须断见思粗惑，证相似一心，生方便土。理一心者，须破微细无明，证实相一心，生实报土；直至无明破尽，证究竟一心，生寂光土。以此观之，真得一心不乱，必须断惑。亲证一心，生上三土；末代凡夫，有谁何能？但能减少散乱，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同伦，各各须知！
“佛问圆通”下，诸圣各答所问，自述因地修行；或由眼根所入而得圆通，或由耳根所入而得圆通，乃至由地、水、火、风所入而得圆通。以上所答，各各不同；唯我势至大士，概无选择，提起正念，都摄六根；如手握拳，五指俱摄。故曰：“佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。”所谓“都摄六根，净念相继”者，即专以现前一念至诚而为正念；因正念作主，故能都摄六根。大士往昔因地念佛，即专以现前一念至诚，念念住在自己本觉心中忆佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，常在六根，贪染六尘，拖泥带水，不名为净。唯有念念心存至诚，持佛名号，能使渐渐背尘合觉，返妄归真，回末向本，转染成净，故名为净。所谓一念至诚一念净，念念至诚念念净，故云“净念相继”也。当知自己清净本觉，即是弥陀圆满果觉。何以故？若以佛眼观之，上至十方诸佛，下至九界有情，同一觉性圆明之体，等无差别；但因众生迷倒，不觉不知。是故我们虽在弥陀圆满果觉真实心中，经千万劫，直至于今，不觉不知，如隔千里万里。我们现今欲入弥陀圆满果觉，安住如来实相正定，但须念念心存至诚，持佛名号。心心觉照，勿令迁流。自然都摄六根，净念相继，入佛果觉，住佛正定。若觉迁流，摄之令还；久习纯熟，不须勉强。何以故？法味之妙，胜于醍醐；三昧之乐，超过五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味无厌，拨之不去，追之复来。念佛行人，亦复如是。若觉三昧乐味，自然心不迁流，住佛正定，如如不动。
又三摩地者，即三昧正定之别名。譬如种子，住在地中；复如果核，住在果中。所谓即因即果，因果同时；自力他力，合成一体；绝待圆融，超情离见，不可得而思议。若按能念之心方面而论，即是自性所显念佛之圆通；若据所念之佛方面而言，纯是弥陀所证圆满之果觉。此乃所谓借果地觉，摄因地心；以因地心，该果地觉。观此可知念佛法门，至顿至圆；因能该果，果能摄因。因果相摄，生佛互融；直捷了当，全体周圆；全体一念，一念全体。此非念佛圆通而何？按此殊妙，确乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。速疾稳当，无过此矣。
是故菩萨云：“得三摩地，斯为第一。”也。奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而别求玄妙，可不惜乎？须知念佛法门，非但势至大士，殷勤劝修，即十方三世一切诸佛，亦皆殷勤劝修。何以故？因此法门，仗佛接引，生到西方，虽未断惑，永离生死；初出莲胎，登三不退。平常所谓带业往生者，即带己惑业也。又所谓立地成佛者，即念念住佛圆满果觉也。何以故？阿弥陀佛圆满果觉，即一真法界，故称阿弥陀佛为法界藏身。若论净土法门之体，佛佛相同，直与十方三世一切诸佛所证，一体圆融，等无差别。若论净土法门之用，唯我弥陀世尊，最为第一，故称“十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。”所谓净土法门之殊胜绝妙，正在此矣。除此法门之外，其他法门，无论如何再高，如果未断惑业，欲得了生脱死，超凡入圣，皆无希望。何以故？全仗自力故。纵能自力识心达本，断惑证真，超入圣位，而未得圆证三不退位，欲得直至菩提，永无退转者，又安可得乎？唯此净土念佛法门，虽然凡夫，未断惑业，一生净土，便入圣流；直至成佛，永无退转。是故十方三世一切诸佛，无不殷勤劝修；我们今得值遇，幸勿因循错过。普告大家，深信佛言，及菩萨言，努力熏修，同归净土。以上结示因缘竟。
开示
你我现前大众，来此法会，皆已夙种莲因，今生有缘，方能预此劝修净土念佛胜会。我们当思世间无常，莫能久住；一息不来，便为后世。纵能活至百岁，不过三万六千日；到了末后一天，依然成空。观此娑婆国土，苦多乐少，实无可恋；何况现在米珠薪桂，日增一日，许多民不聊生，真实可愍。加之危机四伏，思之寒心；深恐将来大难，愈为苦恼空前。唯有赶快发心念佛，求佛接引，大家生到西方极乐国土去，始可放心休息，任意安闲；常与诸佛菩萨俱会一处，永离众苦，同受妙乐。须知你我同在娑婆之第一大事，莫过于此念佛往生。希望大家：切实修持！同念弥陀！同归净土！今乃法会圆满，最后劝嘱，幸深记忆！幸勿忘失！
民国三十六年四月十五日即古历又二月二十四日完稿
跋
静公讲义，渊博精微，凡一语一字，无非从自三昧流出。若事若理，悉皆会归念佛圆通。如摩尼珠，和盘托出，普导念佛行人，现生深入三昧，命终高登九莲。胜于嚼食餧婴，足见婆心吐尽。况且静公说法岁无暇日，演此讲义，最契时机；诚乃点铁成金之妙药，超凡入圣之慈航。如果念佛行人细心翻读，如婴儿得母，似浪子得归，身心安然，欣慰何如！依此熏修，精勤不退，决定千即千生，百即百生；非但不失往生正因，生则品位愈高。当时法师演讲，倪宏证居士记录，其父正和居士，复加整理成帙。日前父子来山，持此文稿，祈然修正，然初不允。居士谦恭至极，再三恳求，自称弟子禀质根钝，佛学幼稚；小儿当时记录，未免诸多脱漏，误听法音；加以静公不允校阅，弟子终不放心；故此恳求吾师慈悲，复加修正，俾念佛同伦，愈为深沾法益。然始允许，互相参阅，商量校对；复惭素性懒惰，少亲讲席，教相生疏，仍照原文；加以教义不明，亦少更动，不知有无错误。惟愿读者，慈悲海涵，凡有罪愆，统祈原宥。敬伸数语，藉表微诚。
民国三十六年三月二十五日净业后学了然和南跋于灵岩山寺佛海泉珍桃园之不退关房
附觉明妙行菩萨开示上品念佛法语
善男子！心本无念，念逐想生；此想虚妄，流转生死。汝今当知：此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来，清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱；净业功成，直趣上品。
了然释曰：按此法语，开示极则。何以故？如是念者，所谓离尘念、清净念、明彻念、光耀念、实相念、圆融念、无分别念、不思议念、第一义谛念。此岂非一句洪名，顿契弥陀清净法身乎？谁谓念佛法门，专接愚夫愚妇，不彻底耶？但此念佛，上品极则，非大彻悟人，不能全体担荷，彻底承当，故有事理浅深之别。不见菩萨云“净业功成，直趣上品”？以此观之，岂可皆谓愚夫愚妇哉？既有事理浅深之别，正好随机择法，各适其宜。虽有品位高下之异，到了成佛地位，究竟一也。是以净土法门，称为三根普被、利钝全收；摄机之广，无过此矣！
《大势至菩萨念佛圆通章讲义(静权法师)》全文阅读结束。