..續本文上一頁下手極易，成功最高；人人可修，個個能習；叁根普被，利鈍全收。正是了生脫死，超凡入聖，方便中第一方便，捷徑中第一捷徑；更無他法，勝于念佛。複更確信念佛法門，真是無上深妙禅也。何以故？生到西方之後，何止開悟，佛亦能成；佛既能成，更有何法勝過成佛耶？

　　“如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。”者，此喻妙極，最易明了。可能令人由淺入深，乃至究竟。何以故？假使我們若不攝心念佛，必念衆生；不念淨土，定念娑婆。念念不舍，心心不忘，如膠如漆，難脫難離；直至終身，無時忘舍，常爲娑婆五欲塵勞之所蒙蔽。如在穢汙黑暗之中，不覺不知，而香光何有？今爲念念心存至誠，憶佛念佛；正是以己因心，入佛果覺。久久熏染，漸入漸深；如入香光之室，而漸見明了，漸覺清淨。縱使不能斷盡塵勞惑業，親證如來實相果覺；而常蒙如來實相果覺，通身含養，功德智慧，莊嚴熏照，亦覺塵勞惑業，漸漸減少，漸漸淡薄；智慧光明，漸漸通達，漸漸圓彰。故雲：“如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。”又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方顯自己性德。由顯自己性德，方知與佛性德，本來天然同體，纖毫不隔；但所隔者，唯業識耳。今欲消融累劫塵勞業識，圓彰自性智慧光明，必須念念心存至誠，持佛名號。以己因心，入佛果覺；如水投水，似水合水。久久熏修，自然漸漸覺得心光通達，性體圓彰。如來果覺，即是自己本覺；自己本覺，即是如來果覺。欲入如來果覺，但入自已本覺；非離自己本覺，而別有如來果覺；亦非離佛果覺，而別有自己本覺。此正所謂“因該果海，果徹因源。”識得因該果海，則句句顯自性念佛之圓通；識得果徹因源，則念念住如來莊嚴之果覺。此正所謂以佛莊嚴而自莊嚴，以佛住持而自住持；亦所謂深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐；近乃現生頓悟，遠則西方必悟。雖有品位高下之異，與見佛遲速之殊；到了成佛地位，悉皆等無差別，共證無上菩提。以上正顯圓通，略釋已竟。

　　叁、結示因緣

　　我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。

　　此乃菩薩自述過去本因，而謂我本因地修行之時，值佛教我念佛法門。漸漸深入如來圓滿果覺，安住如來實相正定，精勤修習，得證圓通。所謂入無生忍者，即入如來實相忍也。得入如來實相忍已，仗佛含養，漸漸增長定力；不受界外色、聲、香、味、觸、法，六塵引誘，而動亂正念，故名入無生忍。又親證實相，名得無生；既得無生，具足忍力，故名無生忍也。大士運大悲心，乘大願力，降臨此土，助佛揚化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所證圓通妙法。如摩尼珠，和盤托出，普告衆生，發心修習。欲導衆生，同歸西方淨土，同受九品妙樂。故雲：“今于此界，攝念佛人，歸于淨土。”須知菩薩雖然如是慈悲，普度衆生，亦只能化度有緣，而不能化度無緣。如果你不信念佛，不願往生，菩薩雖然具大勢力，盡力拖也拖你不去。何以故？皆因自心作佛，是心是佛；自心作衆生，是心是衆生。苦、樂、禍、福，爲人自召，非菩薩能與；唯有信願念佛之人，感應道交，方能接引，稱願往生。譬如一個收音機，那怕再好，必要有音，方能收到音來；如果無音，縱能收音，亦收不到音。菩薩接引衆生，亦複如是；惟願大家，善思量之，幸勿錯會！

　　又淨土二字，乃是總名；若分次序，共有四種：一曰常寂光土，二曰實報莊嚴土，叁曰方便有余土，四曰凡聖同居土。每土蓮分九品，高下不同；皆由行人念佛功行淺深有異故，各各所生淨土，所得品位，亦有高下階級之殊；但能不斷功用，自然日有勝進。蕅益大師雲：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”若具真信切願，念佛未得一心，所生淨土，皆是同居。若要考實論之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，須斷見思粗惑，證相似一心，生方便土。理一心者，須破微細無明，證實相一心，生實報土；直至無明破盡，證究竟一心，生寂光土。以此觀之，真得一心不亂，必須斷惑。親證一心，生上叁土；末代凡夫，有誰何能？但能減少散亂，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普願同倫，各各須知！

　　“佛問圓通”下，諸聖各答所問，自述因地修行；或由眼根所入而得圓通，或由耳根所入而得圓通，乃至由地、水、火、風所入而得圓通。以上所答，各各不同；唯我勢至大士，概無選擇，提起正念，都攝六根；如手握拳，五指俱攝。故曰：“佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。”所謂“都攝六根，淨念相繼”者，即專以現前一念至誠而爲正念；因正念作主，故能都攝六根。大士往昔因地念佛，即專以現前一念至誠，念念住在自己本覺心中憶佛念佛也。何以故？因眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，常在六根，貪染六塵，拖泥帶水，不名爲淨。唯有念念心存至誠，持佛名號，能使漸漸背塵合覺，返妄歸真，回末向本，轉染成淨，故名爲淨。所謂一念至誠一念淨，念念至誠念念淨，故雲“淨念相繼”也。當知自己清淨本覺，即是彌陀圓滿果覺。何以故？若以佛眼觀之，上至十方諸佛，下至九界有情，同一覺性圓明之體，等無差別；但因衆生迷倒，不覺不知。是故我們雖在彌陀圓滿果覺真實心中，經千萬劫，直至于今，不覺不知，如隔千裏萬裏。我們現今欲入彌陀圓滿果覺，安住如來實相正定，但須念念心存至誠，持佛名號。心心覺照，勿令遷流。自然都攝六根，淨念相繼，入佛果覺，住佛正定。若覺遷流，攝之令還；久習純熟，不須勉強。何以故？法味之妙，勝于醍醐；叁昧之樂，超過五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味無厭，撥之不去，追之複來。念佛行人，亦複如是。若覺叁昧樂味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動。

　　又叁摩地者，即叁昧正定之別名。譬如種子，住在地中；複如果核，住在果中。所謂即因即果，因果同時；自力他力，合成一體；絕待圓融，超情離見，不可得而思議。若按能念之心方面而論，即是自性所顯念佛之圓通；若據所念之佛方面而言，純是彌陀所證圓滿之果覺。此乃所謂借果地覺，攝因地心；以因地心，該果地覺。觀此可知念佛法門，至頓至圓；因能該果，果能攝因。因果相攝，生佛互融；直捷了當，全體周圓；全體一念，一念全體。此非念佛圓通而何？按此殊妙，確乃點鐵成金之妙藥，超凡入聖之慈航。速疾穩當，無過此矣。

　　是故菩薩雲：“得叁摩地，斯爲第一。”也。奈何上根利智之士，多不屑意；舍此而別求玄妙，可不惜乎？須知念佛法門，非但勢至大士，殷勤勸修，即十方叁世一切諸佛，亦皆殷勤勸修。何以故？因此法門，仗佛接引，生到西方，雖未斷惑，永離生死；初出蓮胎，登叁不退。平常所謂帶業往生者，即帶己惑業也。又所謂立地成佛者，即念念住佛圓滿果覺也。何以故？阿彌陀佛圓滿果覺，即一真法界，故稱阿彌陀佛爲法界藏身。若論淨土法門之體，佛佛相同，直與十方叁世一切諸佛所證，一體圓融，等無差別。若論淨土法門之用，唯我彌陀世尊，最爲第一，故稱“十方叁世佛，阿彌陀第一，九品度衆生，威德無窮極。”所謂淨土法門之殊勝絕妙，正在此矣。除此法門之外，其他法門，無論如何再高，如果未斷惑業，欲得了生脫死，超凡入聖，皆無希望。何以故？全仗自力故。縱能自力識心達本，斷惑證真，超入聖位，而未得圓證叁不退位，欲得直至菩提，永無退轉者，又安可得乎？唯此淨土念佛法門，雖然凡夫，未斷惑業，一生淨土，便入聖流；直至成佛，永無退轉。是故十方叁世一切諸佛，無不殷勤勸修；我們今得值遇，幸勿因循錯過。普告大家，深信佛言，及菩薩言，努力熏修，同歸淨土。以上結示因緣竟。

　　開示

　　你我現前大衆，來此法會，皆已夙種蓮因，今生有緣，方能預此勸修淨土念佛勝會。我們當思世間無常，莫能久住；一息不來，便爲後世。縱能活至百歲，不過叁萬六千日；到了末後一天，依然成空。觀此娑婆國土，苦多樂少，實無可戀；何況現在米珠薪桂，日增一日，許多民不聊生，真實可愍。加之危機四伏，思之寒心；深恐將來大難，愈爲苦惱空前。唯有趕快發心念佛，求佛接引，大家生到西方極樂國土去，始可放心休息，任意安閑；常與諸佛菩薩俱會一處，永離衆苦，同受妙樂。須知你我同在娑婆之第一大事，莫過于此念佛往生。希望大家：切實修持！同念彌陀！同歸淨土！今乃法會圓滿，最後勸囑，幸深記憶！幸勿忘失！

民國叁十六年四月十五日即古曆又二月二十四日完稿

　　跋

　　靜公講義，淵博精微，凡一語一字，無非從自叁昧流出。若事若理，悉皆會歸念佛圓通。如摩尼珠，和盤托出，普導念佛行人，現生深入叁昧，命終高登九蓮。勝于嚼食餧嬰，足見婆心吐盡。況且靜公說法歲無暇日，演此講義，最契時機；誠乃點鐵成金之妙藥，超凡入聖之慈航。如果念佛行人細心翻讀，如嬰兒得母，似浪子得歸，身心安然，欣慰何如！依此熏修，精勤不退，決定千即千生，百即百生；非但不失往生正因，生則品位愈高。當時法師演講，倪宏證居士記錄，其父正和居士，複加整理成帙。日前父子來山，持此文稿，祈然修正，然初不允。居士謙恭至極，再叁懇求，自稱弟子禀質根鈍，佛學幼稚；小兒當時記錄，未免諸多脫漏，誤聽法音；加以靜公不允校閱，弟子終不放心；故此懇求吾師慈悲，複加修正，俾念佛同倫，愈爲深沾法益。然始允許，互相參閱，商量校對；複慚素性懶惰，少親講席，教相生疏，仍照原文；加以教義不明，亦少更動，不知有無錯誤。惟願讀者，慈悲海涵，凡有罪愆，統祈原宥。敬伸數語，藉表微誠。

民國叁十六年叁月二十五日淨業後學了然和南跋于靈岩山寺佛海泉珍桃園之不退關房

　　附覺明妙行菩薩開示上品念佛法語

　　善男子！心本無念，念逐想生；此想虛妄，流轉生死。汝今當知：此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來，清淨微妙真實之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名爲執持名號，方得名爲一心不亂；淨業功成，直趣上品。

　　了然釋曰：按此法語，開示極則。何以故？如是念者，所謂離塵念、清淨念、明徹念、光耀念、實相念、圓融念、無分別念、不思議念、第一義谛念。此豈非一句洪名，頓契彌陀清淨法身乎？誰謂念佛法門，專接愚夫愚婦，不徹底耶？但此念佛，上品極則，非大徹悟人，不能全體擔荷，徹底承當，故有事理淺深之別。不見菩薩雲“淨業功成，直趣上品”？以此觀之，豈可皆謂愚夫愚婦哉？既有事理淺深之別，正好隨機擇法，各適其宜。雖有品位高下之異，到了成佛地位，究竟一也。是以淨土法門，稱爲叁根普被、利鈍全收；攝機之廣，無過此矣！

《大勢至菩薩念佛圓通章講義(靜權法師)》全文閱讀結束。