..续本文上一页》，云：“昔我世尊行菩萨道，舍身无数，救度众生，遂致成佛。今观居士之事，颇亦类是，不谓之菩萨，吾不信也。”
康熙六十一年·壬寅(公元1722年) 三十七岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正元年·癸卯(公元1723年) 三十八岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正二年·甲辰(公元1724年) 三十九岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
雍正三年·乙巳(公元1725年) 四十岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
大师与杭州茅静远居士、皇甫子仪居士等有方外之交。约在此年三月下旬，师由四明到杭州拜访茅静远居士，适遇居士外出。师归，居回龙，众人请讲《法华经》，师于五月间又到杭州请经，作《与茅静远居士书》。书信中针对茅静远居士专力于世间善事，警醒他应以念佛求生净土为急务，而云：“苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶！居士世间公案，久已参透，西方净业，久已修习。然而生死心不切，家缘撇不下，人情谢不去，念佛心不专，何也？将名根不断耶？抑爱念牵缠耶？于此二者，宜加审察。”又云：“居士今日要务，惟当谢绝人事，一心念佛，加以斋戒二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致。万劫生死，非因循怠惰所能脱。无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！”
按：《与茅静远居士书》无年份，但言“三月下旬返自四明”，则应在辛丑年后。又据书信，其年五、六月间约在回龙寺启讲《法华经》。而师于下年居海云寺，冬作《西方发愿文注》。丁未年九月，于杭州梵天寺主持佛七。其后退隐仙林寺，至己酉冬入主梵天寺。讲经事最晚应在本年。又师之入主梵天寺，茅静远居士为主要迎请人之一，因缘所系，则师之返杭访茅居士并作书亦非远事，故记于是年。
雍正四年·丙午(公元1726年) 四十一岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
冬，大师在宁波以东的蛟门山海云精舍，以大乘圆教义理对莲池大师所作的《西方发愿文》详加注释，完成了上万字的《西方发愿文注》。其叙文作于本年的嘉平月之既望，即十二月十六日。
师在《西方发愿文注》中，阐释修行法门自力与他力的难易：“余门学道，须赖行人自力；念佛往生，全赖弥陀愿力。自力难，故累劫未成；他力易，故一生可致。”强调发菩提心的重要性：“念佛而不发大菩提心，不与弥陀本愿相应，终不往生。虽发菩提心，不专念佛，亦不往生。故必以发菩提心为正因，念佛为助缘，而后期生净土。修净业者，不可不知。”主张以持名为主，兼修十六观，言“以观助念，念则不散”，若不修观想一法，则平时于定中、梦中见佛为难。
在叙中，师赞叹《西方发愿文》“义周词备”，并说：“菩萨修行法门，诸佛成道因果，无不在是，又岂别有一法出于愿文之外者哉！”叙中将《西方发愿文》提纲挈领分为发菩提心、忏悔三障、立四弘誓、求生净土、回入娑婆、总申回向六章，对于准确理解文义甚为有益。
按：印光法师也十分推崇莲池大师的《西方发愿文》，言：“此文词理周到，为古今冠。”并言：“《省庵语录》下卷，有此愿文注解，阅之自知其妙。”
值得注意的是，今本《西方发愿文注》题下署名“后学沙弥实贤注”，叙后署名“东吴虞山沙弥实贤书于海南蛟门之海云精舍”。省庵大师于二十四岁受比丘戒，已有十七年。此年自居沙弥，具体情形难以考证，但体现了对戒律的高度尊重。(蕅益大师曾于佛前拈阄，退作菩萨沙弥，后依占察行法礼佛，获清净轮相而复比丘戒，事见《灵峰宗论》。省庵大师在《劝发菩提心文》中曾言：“今我等日用之中，一举一动，恒违戒律。一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量。何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足。何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉？”可以略知梗概。)
雍正五年·丁未(公元1727年) 四十二岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
九月，于杭州梵天寺起念佛七。梅芳法师时在广严庵，大师便请他一起参加佛七。梅芳法师与大师知交最久，大师认为他具备“三真”，即真解脱、真干净、真精进，曾断言他必生西方。当时梅芳法师正患痢疾，每天要发病数十次，但念佛始终没有懈怠。佛七结束后，梅芳法师前往无锡斋僧馆，到那里后，病得更加严重。后有一天，法师遍告护法居士，说自己明天就要往生。第二天，众人如期而至，法师即起坐念佛，合掌而逝。
冬，一元师从吴地来，向大师讲述了梅芳法师临终坐化往生的情形。大师听后说：“余言验矣！”作《梅芳法师往生传》。
按：大师有佛七《念佛规约》，见《省庵法师语录》。
雍正六年·戊申(公元1728年) 四十三岁
二月，继续于阿育王山举办涅槃法会。
前后数年间，大师应永福寺、普庆寺、海云寺之请，前往主持寺院，每进院模范一新，清规肃穆。日讲《法华经》、《楞严经》诸部，执经请益者悉集座下。
约于是年，退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。有《将赴浙中留别朔方居士》诗约作于赴杭前：“远公社里旧遗民，世外相逢说往因。千里关山两芒屩，半瓢风月一闲身。扁舟细雨孤灯夜，残雪寒梅古寺春。准拟明年修白业，与君同作种莲人。”
按：师有《偶成四首》诗，述其掩关精修净业的情形，谨录于此。其一：“无能只合住深山，一室萧然独掩关。寄语世人休见召，此生终不到人间。”其二：“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？”其三：“为善初勤鲜克终，愿精一戒举吾躬。从今日影过中后，粒米休将入口中。”其四：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得篙师登陆后，更移新棹入中流。”其第二首中“六字经”，即“南无阿弥陀佛”，因知师所自修以持名为主。
雍正七年·己酉(公元1729年) 四十四岁
二月，最后一次在阿育王山主办涅槃法会。自庚子年启建涅槃法会，师在阿育王山率众供佛礼忏已满十年，考虑到四方善信为了参加法会而远途跋涉，颇为不易，兹定于来年法会移至杭州仙林寺菩萨戒坛举行，顶礼十日忏摩，供献百味饮食。师为作《重建涅槃忏会叙》，以普告大众。
是年继于仙林寺隐修。师因阅《大智度论》作《不净观颂》，又据《涅槃经·遗教品》作《四念处颂》，二颂可能即作于此一时期。另有一部重要著述《东海若解》可能也作于此时。《东海若》为唐代柳宗元的一篇佛学寓言，举扬净土法门，破斥狂禅之失，《乐邦文类》全文收录，并誉之为“乐邦文类之冠”，称其为“达佛旨者也”。省庵法师所作注解精辟入微，堪称名篇。在注解中剖析自力、他力两种法门解脱生死之难易差别，言：“知难易，则知利害。知利害，则知去取。”认为正法、像法之世有靠自力出生死者，末法时代却罕闻其人。参禅开悟后虽有见地，但由于惑业未尽，一入胞胎，便成隔阴，从前所悟寻复忘失。更有随业牵入异类，不能自主，至为可惜。师言：“故知不悟则已，悟则求生西方，当愈急焉。”又言：“当知欲超生死，无过净土一门。若在此土，而能出离，断无是处。愿无争口舌，幸平气而思之。”
冬，杭州茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士，以及梵天寺监院师省躬、一苇等，请大师主持凤山梵天寺。师于寺中与众结社，开净业堂。作《净业堂规约》，确立入堂念佛以三年为期，每日功课分为二十时，其中十时用于持名念佛，九时依《观无量寿佛经》作观，一时用于礼忏。还规定不得应酬世间佛事，即使是施主来寺中举行，也不应轻易答应，实在不得已，也只能礼弥陀忏为之念佛而已。作《净业堂铭》、《斋堂铭》、《东铭》、《西铭》、《浴室铭》、《厕室铭》、《卧室铭》等，勉励大众。师屏绝诸缘，纯提净土，人们都称他是永明大师再来。
当时，寺中的圣眼师卧病不起，其卧室与净业堂相连，每日听到钟鱼念佛声也随之默念。十二月二十六日，一苇师延请省庵大师和众僧，至圣眼师床前高声念佛。他对大师说：“愿师为我开示。”师说：“汝当尽舍万缘，一心念佛。万劫死生，只今脱去，急宜着力。”圣眼师便同僧众一起念佛，又发下四宏誓愿，语极恳切，于当晚往生。师为作《圣眼上人往生传》。
雍正八年·庚戌(公元1730年) 四十五岁
二月，于杭州仙林寺举办涅槃忏会。
三月，师于梵天寺西院禁足，闭关三年。题其室为“寸香斋”，作诗以明志，有“省公鬻产构禅房，古寺重开净业堂”，及“同人共结三年社，对客空余一寸香”之句。有尊客相见，略叙道语，寸香之外，念佛而已。其《寸香斋铭》云：“尊客相逢，勿谈世谛，寸香为期，唯道是语。不近人情，不拘俗礼，知我罪我，听之而已。”
师在梵天寺与众结三年念佛长期，规定不得应赴世间佛事，其态度可见于所作《应赴说》一文。文中认为佛法以济人为本，度生一事，诚非多事。然而自既未度，焉能度人？古时的瑜伽法事都是登地菩萨利生之事，非初心凡夫所宜。今则多属贸易行为，即使虔诚也难赎贪求财利之过，又况且未必虔诚呢？假若作佛事时散漫懈怠，必造堕落之报，备受无量大苦，因此一定要慎之又慎。
大师还作有《念佛着魔辩》，认为参禅、念佛其难易虽有自力、他力之分，但都难免有魔事。原因有三：一是教理未明，二是不遇善友，三是自不觉察。大师主张中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信、愿、行三差别之相。还要亲近善知识，互相警策。又要自己时刻虚心觉照，防止滋生骄慢。三者缺一不可。
大师对于禅者亦多切要开示，如《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”
遇有僧人学作诗文，师痛诫道：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字？稍一错过，便成他世，欲望出离难矣哉！”
雍正九年·辛亥(公元1731年) 四十六岁
在梵天寺闭关念佛。
雍正十年·壬子(公元1732年) 四十七岁
在梵天寺闭关念佛。
雍正十一年·癸丑(公元1733年) 四十八岁
大师在梵天寺西院的寸香斋闭关三年期满。
十二月初八日是释迦牟尼佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”于是再次掩关寸香斋，每天持念佛号，以十万声为定课。
雍正十二年·甲寅(公元1734年) 四十九岁
四月二日，出关。
四月十二日，告众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随即安排交代好寺院中的事务，并和城中闻讯而来的护法居士一一辞别。大师的侍者请求书偈，师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”写完说道：“我十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。”
四月十三日，大师断饮食，敛目危坐。
四月十四日，凌晨五更时，具浴更衣，朝向西方闭目趺坐。至巳时(9~11时)，远近弟子纷纷赶到，一边流着眼泪，一边对师礼拜说：“愿师住世度人。”师睁开眼说：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”说完后，合掌称佛名而逝。过了不久，大师鼻筯下垂，颜色明润。直到封龛时，容色不变。
十二月初八日，虞山上首无住师与众弟子函师灵骨，建塔供奉于琴川拂水岩之西。
大师生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧腊二十五。先后主持寺院十余年，得度弟子及得戒、归依的人很多。著有《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》、《西方发愿文注》、《东海若解》、《续往生传》等，并行于世。后世尊为净土宗第十一代祖师。
按：清乾隆间彭际清居士编定《净土圣贤录》，以省庵继莲池、蕅益为净宗第十代祖师。清道光间悟开师作《莲宗正传》亦同。至民国印光法师推截流为十祖，尊省庵为十一祖，而为定论。
乾隆七年·壬戌(公元1742年) 师往生八年
二月十五日是释迦牟尼佛的涅槃日，鄮山诸缁素怀念大师道行，于育王寺的右边重新建塔，迎请大师的灵骨入内供奉。其旧塔用以藏衣钵。
乾隆五十年·乙巳(公元1785年) 师往生五十一年
大师往生后，其遗稿由弟子际本辑录，正因募刻流通，名《思齐大师遗稿》。而《劝修净土诗》、《劝发菩提心文》、《涅槃会发愿文》三种则合刊另行流通。又有《西方发愿文注》、《东海若解》，各有单行本。是年，净业学人彭际清居士于龙兴寺得一抄本，也为际本师所录，内有很多诗偈是刻本中所无。彭际清居士将大师遗稿重加编订，择要合编为上下两卷，卷后附以《西方发愿文注》、《东海若解》，名为《省庵法师遗书》。次年初，新本刻行于世。后刻本又名《省庵法师语录》。
省庵法师年谱终
2002年10月作于北京清凉书屋
《省庵法师年谱》全文阅读结束。