..續本文上一頁》，雲：“昔我世尊行菩薩道，舍身無數，救度衆生，遂致成佛。今觀居士之事，頗亦類是，不謂之菩薩，吾不信也。”
康熙六十一年·壬寅(公元1722年) 叁十七歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正元年·癸卯(公元1723年) 叁十八歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正二年·甲辰(公元1724年) 叁十九歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正叁年·乙巳(公元1725年) 四十歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
大師與杭州茅靜遠居士、皇甫子儀居士等有方外之交。約在此年叁月下旬，師由四明到杭州拜訪茅靜遠居士，適遇居士外出。師歸，居回龍，衆人請講《法華經》，師于五月間又到杭州請經，作《與茅靜遠居士書》。書信中針對茅靜遠居士專力于世間善事，警醒他應以念佛求生淨土爲急務，而雲：“苟不以生死大事爲急，而孜孜爲善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！居士世間公案，久已參透，西方淨業，久已修習。然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？于此二者，宜加審察。”又雲：“居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤爲盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不爲之早辦耶！”
按：《與茅靜遠居士書》無年份，但言“叁月下旬返自四明”，則應在辛醜年後。又據書信，其年五、六月間約在回龍寺啓講《法華經》。而師于下年居海雲寺，冬作《西方發願文注》。丁未年九月，于杭州梵天寺主持佛七。其後退隱仙林寺，至己酉冬入主梵天寺。講經事最晚應在本年。又師之入主梵天寺，茅靜遠居士爲主要迎請人之一，因緣所系，則師之返杭訪茅居士並作書亦非遠事，故記于是年。
雍正四年·丙午(公元1726年) 四十一歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
冬，大師在甯波以東的蛟門山海雲精舍，以大乘圓教義理對蓮池大師所作的《西方發願文》詳加注釋，完成了上萬字的《西方發願文注》。其敘文作于本年的嘉平月之既望，即十二月十六日。
師在《西方發願文注》中，闡釋修行法門自力與他力的難易：“余門學道，須賴行人自力；念佛往生，全賴彌陀願力。自力難，故累劫未成；他力易，故一生可致。”強調發菩提心的重要性：“念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心爲正因，念佛爲助緣，而後期生淨土。修淨業者，不可不知。”主張以持名爲主，兼修十六觀，言“以觀助念，念則不散”，若不修觀想一法，則平時于定中、夢中見佛爲難。
在敘中，師贊歎《西方發願文》“義周詞備”，並說：“菩薩修行法門，諸佛成道因果，無不在是，又豈別有一法出于願文之外者哉！”敘中將《西方發願文》提綱挈領分爲發菩提心、忏悔叁障、立四弘誓、求生淨土、回入娑婆、總申回向六章，對于准確理解文義甚爲有益。
按：印光法師也十分推崇蓮池大師的《西方發願文》，言：“此文詞理周到，爲古今冠。”並言：“《省庵語錄》下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。”
值得注意的是，今本《西方發願文注》題下署名“後學沙彌實賢注”，敘後署名“東吳虞山沙彌實賢書于海南蛟門之海雲精舍”。省庵大師于二十四歲受比丘戒，已有十七年。此年自居沙彌，具體情形難以考證，但體現了對戒律的高度尊重。(蕅益大師曾于佛前拈阄，退作菩薩沙彌，後依占察行法禮佛，獲清淨輪相而複比丘戒，事見《靈峰宗論》。省庵大師在《勸發菩提心文》中曾言：“今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律。一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量。何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足爲優婆塞也。豈不可愧哉？”可以略知梗概。)
雍正五年·丁未(公元1727年) 四十二歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
九月，于杭州梵天寺起念佛七。梅芳法師時在廣嚴庵，大師便請他一起參加佛七。梅芳法師與大師知交最久，大師認爲他具備“叁真”，即真解脫、真幹淨、真精進，曾斷言他必生西方。當時梅芳法師正患痢疾，每天要發病數十次，但念佛始終沒有懈怠。佛七結束後，梅芳法師前往無錫齋僧館，到那裏後，病得更加嚴重。後有一天，法師遍告護法居士，說自己明天就要往生。第二天，衆人如期而至，法師即起坐念佛，合掌而逝。
冬，一元師從吳地來，向大師講述了梅芳法師臨終坐化往生的情形。大師聽後說：“余言驗矣！”作《梅芳法師往生傳》。
按：大師有佛七《念佛規約》，見《省庵法師語錄》。
雍正六年·戊申(公元1728年) 四十叁歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
前後數年間，大師應永福寺、普慶寺、海雲寺之請，前往主持寺院，每進院模範一新，清規肅穆。日講《法華經》、《楞嚴經》諸部，執經請益者悉集座下。
約于是年，退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修淨業。有《將赴浙中留別朔方居士》詩約作于赴杭前：“遠公社裏舊遺民，世外相逢說往因。千裏關山兩芒屩，半瓢風月一閑身。扁舟細雨孤燈夜，殘雪寒梅古寺春。准擬明年修白業，與君同作種蓮人。”
按：師有《偶成四首》詩，述其掩關精修淨業的情形，謹錄于此。其一：“無能只合住深山，一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召，此生終不到人間。”其二：“百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰。平生只有西歸願，肯爲他緣負此心？”其叁：“爲善初勤鮮克終，願精一戒舉吾躬。從今日影過中後，粒米休將入口中。”其四：“破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭。等得篙師登陸後，更移新棹入中流。”其第二首中“六字經”，即“南無阿彌陀佛”，因知師所自修以持名爲主。
雍正七年·己酉(公元1729年) 四十四歲
二月，最後一次在阿育王山主辦涅槃法會。自庚子年啓建涅槃法會，師在阿育王山率衆供佛禮忏已滿十年，考慮到四方善信爲了參加法會而遠途跋涉，頗爲不易，茲定于來年法會移至杭州仙林寺菩薩戒壇舉行，頂禮十日忏摩，供獻百味飲食。師爲作《重建涅槃忏會敘》，以普告大衆。
是年繼于仙林寺隱修。師因閱《大智度論》作《不淨觀頌》，又據《涅槃經·遺教品》作《四念處頌》，二頌可能即作于此一時期。另有一部重要著述《東海若解》可能也作于此時。《東海若》爲唐代柳宗元的一篇佛學寓言，舉揚淨土法門，破斥狂禅之失，《樂邦文類》全文收錄，並譽之爲“樂邦文類之冠”，稱其爲“達佛旨者也”。省庵法師所作注解精辟入微，堪稱名篇。在注解中剖析自力、他力兩種法門解脫生死之難易差別，言：“知難易，則知利害。知利害，則知去取。”認爲正法、像法之世有靠自力出生死者，末法時代卻罕聞其人。參禅開悟後雖有見地，但由于惑業未盡，一入胞胎，便成隔陰，從前所悟尋複忘失。更有隨業牽入異類，不能自主，至爲可惜。師言：“故知不悟則已，悟則求生西方，當愈急焉。”又言：“當知欲超生死，無過淨土一門。若在此土，而能出離，斷無是處。願無爭口舌，幸平氣而思之。”
冬，杭州茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉等居士，以及梵天寺監院師省躬、一葦等，請大師主持鳳山梵天寺。師于寺中與衆結社，開淨業堂。作《淨業堂規約》，確立入堂念佛以叁年爲期，每日功課分爲二十時，其中十時用于持名念佛，九時依《觀無量壽佛經》作觀，一時用于禮忏。還規定不得應酬世間佛事，即使是施主來寺中舉行，也不應輕易答應，實在不得已，也只能禮彌陀忏爲之念佛而已。作《淨業堂銘》、《齋堂銘》、《東銘》、《西銘》、《浴室銘》、《廁室銘》、《臥室銘》等，勉勵大衆。師屏絕諸緣，純提淨土，人們都稱他是永明大師再來。
當時，寺中的聖眼師臥病不起，其臥室與淨業堂相連，每日聽到鍾魚念佛聲也隨之默念。十二月二十六日，一葦師延請省庵大師和衆僧，至聖眼師床前高聲念佛。他對大師說：“願師爲我開示。”師說：“汝當盡舍萬緣，一心念佛。萬劫死生，只今脫去，急宜著力。”聖眼師便同僧衆一起念佛，又發下四宏誓願，語極懇切，于當晚往生。師爲作《聖眼上人往生傳》。
雍正八年·庚戌(公元1730年) 四十五歲
二月，于杭州仙林寺舉辦涅槃忏會。
叁月，師于梵天寺西院禁足，閉關叁年。題其室爲“寸香齋”，作詩以明志，有“省公鬻産構禅房，古寺重開淨業堂”，及“同人共結叁年社，對客空余一寸香”之句。有尊客相見，略敘道語，寸香之外，念佛而已。其《寸香齋銘》雲：“尊客相逢，勿談世谛，寸香爲期，唯道是語。不近人情，不拘俗禮，知我罪我，聽之而已。”
師在梵天寺與衆結叁年念佛長期，規定不得應赴世間佛事，其態度可見于所作《應赴說》一文。文中認爲佛法以濟人爲本，度生一事，誠非多事。然而自既未度，焉能度人？古時的瑜伽法事都是登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。今則多屬貿易行爲，即使虔誠也難贖貪求財利之過，又況且未必虔誠呢？假若作佛事時散漫懈怠，必造墮落之報，備受無量大苦，因此一定要慎之又慎。
大師還作有《念佛著魔辯》，認爲參禅、念佛其難易雖有自力、他力之分，但都難免有魔事。原因有叁：一是教理未明，二是不遇善友，叁是自不覺察。大師主張中、下根人，須遍閱淨土諸書，備識信、願、行叁差別之相。還要親近善知識，互相警策。又要自己時刻虛心覺照，防止滋生驕慢。叁者缺一不可。
大師對于禅者亦多切要開示，如《示禅者念佛偈》雲：“一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，撄之則爛。八萬四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”
遇有僧人學作詩文，師痛誡道：“人命在呼吸間，哪有閑工夫學世谛文字？稍一錯過，便成他世，欲望出離難矣哉！”
雍正九年·辛亥(公元1731年) 四十六歲
在梵天寺閉關念佛。
雍正十年·壬子(公元1732年) 四十七歲
在梵天寺閉關念佛。
雍正十一年·癸醜(公元1733年) 四十八歲
大師在梵天寺西院的寸香齋閉關叁年期滿。
十二月初八日是釋迦牟尼佛成道日，大師對弟子說：“我于明年四月十四日長往矣。”于是再次掩關寸香齋，每天持念佛號，以十萬聲爲定課。
雍正十二年·甲寅(公元1734年) 四十九歲
四月二日，出關。
四月十二日，告衆說：“吾十日前見西方叁聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。”隨即安排交代好寺院中的事務，並和城中聞訊而來的護法居士一一辭別。大師的侍者請求書偈，師書雲：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”寫完說道：“我十四日定往生矣，爾等爲我集衆念佛。”
四月十叁日，大師斷飲食，斂目危坐。
四月十四日，淩晨五更時，具浴更衣，朝向西方閉目趺坐。至巳時(9~11時)，遠近弟子紛紛趕到，一邊流著眼淚，一邊對師禮拜說：“願師住世度人。”師睜開眼說：“我去即來。生死事大，各自淨心念佛。”說完後，合掌稱佛名而逝。過了不久，大師鼻筯下垂，顔色明潤。直到封龛時，容色不變。
十二月初八日，虞山上首無住師與衆弟子函師靈骨，建塔供奉于琴川拂水岩之西。
大師生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧臘二十五。先後主持寺院十余年，得度弟子及得戒、歸依的人很多。著有《勸修淨土詩》、《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》、《西方發願文注》、《東海若解》、《續往生傳》等，並行于世。後世尊爲淨土宗第十一代祖師。
按：清乾隆間彭際清居士編定《淨土聖賢錄》，以省庵繼蓮池、蕅益爲淨宗第十代祖師。清道光間悟開師作《蓮宗正傳》亦同。至民國印光法師推截流爲十祖，尊省庵爲十一祖，而爲定論。
乾隆七年·壬戌(公元1742年) 師往生八年
二月十五日是釋迦牟尼佛的涅槃日，鄮山諸缁素懷念大師道行，于育王寺的右邊重新建塔，迎請大師的靈骨入內供奉。其舊塔用以藏衣缽。
乾隆五十年·乙巳(公元1785年) 師往生五十一年
大師往生後，其遺稿由弟子際本輯錄，正因募刻流通，名《思齊大師遺稿》。而《勸修淨土詩》、《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》叁種則合刊另行流通。又有《西方發願文注》、《東海若解》，各有單行本。是年，淨業學人彭際清居士于龍興寺得一抄本，也爲際本師所錄，內有很多詩偈是刻本中所無。彭際清居士將大師遺稿重加編訂，擇要合編爲上下兩卷，卷後附以《西方發願文注》、《東海若解》，名爲《省庵法師遺書》。次年初，新本刻行于世。後刻本又名《省庵法師語錄》。
省庵法師年譜終
2002年10月作于北京清涼書屋
《省庵法師年譜》全文閱讀結束。