..续本文上一页二，何名为即)，心将境异不知空(即事显理，名为真空。拨事求理，名恶取空。近世聪明之士，亦知心净土净。语以净土，便言著相。不知心外无土，土外无心。但执唯心，不信净土，则心与土划而为二。此恶取空，非真空也)。会须心佛双忘后，日照山川处处通。
都言净土唯心是，十万余程是外求。但执妄心居在内(若言十万亿佛国之西方是外求者，则认方寸妄心居内，便同阿难所计七处之一)，不知真性体全收(《楞严经》云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶”)。弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游(欣自心之净，故取。厌自心之秽，故舍。一取一舍，不碍唯心，何外之有)。
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。了境唯心无挂碍(但了佛从心现，外境本空，则虽魔即佛)，将心取境便淆讹(不知境自心生，取著为有，则虽佛即魔)。国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过(一念取著，则魔得其便。妄心不起，则鬼不奈何)？须信佛心常护念(《弥陀经》云：念佛之人，一切诸佛之所护念)，波旬束手更谁何。
都言处处是西方，平地高山总不妨(古云：“高山平地总西方。”此是真实到家之语，若未到家，便成戏论)。入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳(塞鼻、褰裳，即是秽相未空。处处西方，岂非妄语)？病来哪得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
尽说西方是小乘，小乘原自不相应(《法华经·信解品》，迦叶等四大弟子白佛言：“但念空、无相、无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。”故知净土法门，是菩萨所行，非小乘事。盖如来在小乘教中，不说有他方佛土，唯大乘方等经中，广谈十方佛国，而谆谆唯指归西方净土一门。故西域禀小乘教者，都不信有弥陀佛国往生之事。学大乘者，多修此法。今人反谓净土是小乘法，大乘所不为，岂不大颠倒耶)。须知念佛还成佛(云栖云：“念佛成佛，是亲种子，故《华严》十地文，地地不离念佛”)，大胜为僧又作僧(大智律师云：“近见禅讲宗师，有发愿来生童真出家者。尝试语言：汝今已得男子出家，合求出离。何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎”)。白社远公咸愿往(晋慧远法师，于庐山集众念佛。刻木为莲，具十二叶。引流泉入池，每度一时，水激莲开一叶。昼夜六时，禅诵不辍。与会诸贤，往生甚众)，华严大士亦求登(《华严·行愿品》普贤菩萨偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”)。攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升？
余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生(藏教修行，要经三祇百劫方成佛道。圆教念佛，但凭十念一念便得往生。此则教门顿渐不同，自他功力有异。盖余法修行，多凭自力。念佛一门，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力难成，故三祇尚滞。有谓西方极乐，非一生可到，须经多世展转修行，方得往生。此不知教门殊胜，佛力难思也)。大石载舟还不没(《那先经》云：如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不没水。若无其船，小石亦没。大石喻重罪，船喻佛力，不没喻不堕三途。无船喻无佛力，小石喻轻罪)，苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。
休言极乐苦难生，才说难生是障门(障门有三：一疑业力深重，二疑福力轻微，三疑修行日浅。有此三疑，不得往生)。佛力自能除业力，信根端可拔疑根(须信弥陀愿力深重，尚不弃五逆十恶，何况善人。尚收功于十念一念，况复多念)。深逃私债藏王府(一入西方，怨业不能违害)，现受官刑遇圣恩(亲蒙佛力，冥府不得勾牵)。早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。
莫执《坛经》排净土(《坛经》云：“东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？”此意正劝人修善，不言无净土，亦非谓西方实有造罪之人。当以意逆志，不可以辞害意)，祖机佛语并圆融。因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙？他方此土何来去，法界明明在眼中。
念佛若言真漱口(赵州云：“念佛一声，漱口三日。”今人便谓不必念佛，莫错会好)，诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身(天台云：“般若如大火聚，四边不可触。触则被烧，不触则温身熟食。”古人一时遣著之语，今人执之，作实法会，岂非被烧乎)。佛见未生除甚么(赵州云：“佛之一字，吾不喜闻。”古人真实证到这个田地，方开大口。今人口谈禅理，心轻实行。尚未除恶见，何况善见？尚未起三乘见，何况佛见？尚未起佛见，云何而除佛见)，凡情尚在断何因？劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。
念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦(人知《楞严》圆通，耳根殊胜，不知念佛即摄耳根)？音闻既是圆常体，名字元非生灭因(问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况名字耶？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂名字独成生灭耶？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被)。以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水(或谓：即心是佛，何须更见弥陀？今释曰：言即心是佛者，如持冰唤水。冰虽是水，结滞未融，须假太阳，方能和解。心虽是佛，全体在迷，须假佛日，方能开悟。岂可固执迷心，而不愿见佛乎)，指木为楹岂是楹(或谓：即心净土，何以更生净土？今释曰：言即心净土者，如指木为楹。木虽可以为楹，而不即是楹。心虽能造净土，而非即是净土。今试自问，十二时中，于一切境缘上，还起一毫杂念染污心否？若有一毫杂念染污，即是秽相未空，云何言即心净土？如是之言，皆为自欺。故知若不往生，唯心净土终不得显)？己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。
悟后莫言休见佛，应知悟后正求生(天如云：“汝若悟心，则净土往生，万牛不能挽矣”)。童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。喆老后身休更蹈(宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦)，青公覆辙岂堪成(宋青草堂，后身作曾鲁公)。会须亲证无生后，回入娑婆度有情。
借问往生何计策，须凭信行愿俱全。信根先向心田种，行足还加愿力坚。路乏资粮终不到(有信愿无行)，马无缰御孰能前(有信行无愿)？但将三事为符契，携手同登九品莲。
念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何？无心收摄固成病，着意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。直须字字分明念，念极情忘有甚么。
佛声易可除昏散，出口还收入耳来。蓦地乱茅随火尽，蔽天浓雾逐风开。通身是佛谁为念，遍界生莲不用栽。何待临终生极乐，即今端坐玉楼台。
弥陀四字绝商量，只贵专持不暂忘。若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。粗尝橄榄宁知味，细嚼盐齑始见香。念到身心空寂处，不劳开口问西方。
念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲事，只在当人念力能。
念佛欲知端的处，个中殊不计功程。尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。四性本空心历历，三身叵得佛明明。一门具足诸方便，止观匪从渐次成。
行时正好念弥陀，一步还随一佛过。足下时时游净土，心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾，临水登山勿放他。等得阿侬生极乐，十方来去任如何。
住时念佛好观身，四大之中哪一真？我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。
坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。毫相分明随念见，金容映现与心符。事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐？
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。一枕清风秋万里，半床明月夜三更。更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
僧宜念佛痛加鞭，得预莲池清净缘。亲听法非徒对本，顿明心不用参禅。明师岂若弥陀好，善友谁居补处前。一念遍游诸佛国，笑他行脚困山川。【僧】
此方正教在儒宗，但尽今形后世空。仁义躬行虽切实，死生才话却朦胧。好寻归路思安养，莫认邮亭作故宫。净土原从忠孝得，金台上品奏元功。【儒】
道家炼运为延龄，用力偏多功少成。要识神仙非不死(《楞严经》云：“复有从人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林，人不及处。有十种仙，寿千万岁。斯亦轮回，妄想流转。报尽还来，散入诸趣”)，须知净土始长生(后魏昙鸾法师，初受陶隐居《仙经》十卷，专事修炼。后遇菩提流支，问曰：“佛道有长生乎？”支曰：“长生不死，我佛道也。”遂以《十六观经》与之，曰：“学此则三界无复生，六道无复往。其为寿，不可穷也。”鸾于是遂焚《仙经》，而专修《观经》)。持金作钏终无…
《省庵法师语录 卷中 诗作》全文未完，请进入下页继续阅读…