..續本文上一頁二，何名爲即)，心將境異不知空(即事顯理，名爲真空。撥事求理，名惡取空。近世聰明之士，亦知心淨土淨。語以淨土，便言著相。不知心外無土，土外無心。但執唯心，不信淨土，則心與土劃而爲二。此惡取空，非真空也)。會須心佛雙忘後，日照山川處處通。
都言淨土唯心是，十萬余程是外求。但執妄心居在內(若言十萬億佛國之西方是外求者，則認方寸妄心居內，便同阿難所計七處之一)，不知真性體全收(《楞嚴經》雲：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虛空耶”)。彌陀諸佛鏡中影，極樂娑婆水上漚。取舍厭欣無挂礙，自家屋裏任優遊(欣自心之淨，故取。厭自心之穢，故舍。一取一舍，不礙唯心，何外之有)。
盡說厭欣爲障道，誰知淨業善資成。厭離未切終難去，欣愛非深豈易生？何處安居能徙宅，誰人無事肯登程？鐵圍山外蓮華國，掣斷情缰始放行。
人疑念佛恐成魔，魔佛相爭不較多。了境唯心無挂礙(但了佛從心現，外境本空，則雖魔即佛)，將心取境便淆訛(不知境自心生，取著爲有，則雖佛即魔)。國君愦愦民方擾，室主惺惺盜敢過(一念取著，則魔得其便。妄心不起，則鬼不奈何)？須信佛心常護念(《彌陀經》雲：念佛之人，一切諸佛之所護念)，波旬束手更誰何。
都言處處是西方，平地高山總不妨(古雲：“高山平地總西方。”此是真實到家之語，若未到家，便成戲論)。入廁豈宜還塞鼻，沖泥何事尚褰裳(塞鼻、褰裳，即是穢相未空。處處西方，豈非妄語)？病來哪得心無苦，夢裏焉知身在床。莫話空言違實行，好憑落日望還鄉。
盡說西方是小乘，小乘原自不相應(《法華經·信解品》，迦葉等四大弟子白佛言：“但念空、無相、無作。于菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就衆生，心不喜樂。”故知淨土法門，是菩薩所行，非小乘事。蓋如來在小乘教中，不說有他方佛土，唯大乘方等經中，廣談十方佛國，而諄諄唯指歸西方淨土一門。故西域禀小乘教者，都不信有彌陀佛國往生之事。學大乘者，多修此法。今人反謂淨土是小乘法，大乘所不爲，豈不大顛倒耶)。須知念佛還成佛(雲棲雲：“念佛成佛，是親種子，故《華嚴》十地文，地地不離念佛”)，大勝爲僧又作僧(大智律師雲：“近見禅講宗師，有發願來生童真出家者。嘗試語言：汝今已得男子出家，合求出離。何乃複求男子，再願出家，略無勝進乎”)。白社遠公鹹願往(晉慧遠法師，于廬山集衆念佛。刻木爲蓮，具十二葉。引流泉入池，每度一時，水激蓮開一葉。晝夜六時，禅誦不辍。與會諸賢，往生甚衆)，華嚴大士亦求登(《華嚴·行願品》普賢菩薩偈雲：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹”)。攀龍附鳳知何限，底事吾侪不願升？
余教修行歧路曲，此門直入坦途平。叁祇行遠終難就，十念功成便往生(藏教修行，要經叁祇百劫方成佛道。圓教念佛，但憑十念一念便得往生。此則教門頓漸不同，自他功力有異。蓋余法修行，多憑自力。念佛一門，兼藉他力。他力易就，故十念即生。自力難成，故叁祇尚滯。有謂西方極樂，非一生可到，須經多世展轉修行，方得往生。此不知教門殊勝，佛力難思也)。大石載舟還不沒(《那先經》雲：如持百枚大石，置于船上，因船力故，石不沒水。若無其船，小石亦沒。大石喻重罪，船喻佛力，不沒喻不墮叁途。無船喻無佛力，小石喻輕罪)，蒼蠅附骥始堪行。揚帆順水因風便，何憚迢迢十萬程。
休言極樂苦難生，才說難生是障門(障門有叁：一疑業力深重，二疑福力輕微，叁疑修行日淺。有此叁疑，不得往生)。佛力自能除業力，信根端可拔疑根(須信彌陀願力深重，尚不棄五逆十惡，何況善人。尚收功于十念一念，況複多念)。深逃私債藏王府(一入西方，怨業不能違害)，現受官刑遇聖恩(親蒙佛力，冥府不得勾牽)。早晚相從裹糧去，此生終不負慈尊。
莫執《壇經》排淨土(《壇經》雲：“東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何土？”此意正勸人修善，不言無淨土，亦非謂西方實有造罪之人。當以意逆志，不可以辭害意)，祖機佛語並圓融。因言薦理彰吾教，得意忘言顯本宗。十善齊修焉造罪，群賢共會豈還蒙？他方此土何來去，法界明明在眼中。
念佛若言真漱口(趙州雲：“念佛一聲，漱口叁日。”今人便謂不必念佛，莫錯會好)，誦經應不用開唇。藥能醫病還成病，火本溫身反炙身(天臺雲：“般若如大火聚，四邊不可觸。觸則被燒，不觸則溫身熟食。”古人一時遣著之語，今人執之，作實法會，豈非被燒乎)。佛見未生除甚麼(趙州雲：“佛之一字，吾不喜聞。”古人真實證到這個田地，方開大口。今人口談禅理，心輕實行。尚未除惡見，何況善見？尚未起叁乘見，何況佛見？尚未起佛見，雲何而除佛見)，凡情尚在斷何因？勸君莫漫閑言語，只要今生出苦輪。
念佛圓通攝六根，耳根誰謂獨超倫(人知《楞嚴》圓通，耳根殊勝，不知念佛即攝耳根)？音聞既是圓常體，名字元非生滅因(問曰：經言：“諸行是無常，念性元生滅。”念性尚是生滅，況名字耶？答曰：經文爲順此方機，于諸門揀擇一門，令初心入道，故有抑揚。實則二十五聖，皆具圓通常義。故曰：“聖性無不通，順逆皆方便。”言“無不通”，則知無不圓常，豈名字獨成生滅耶？又問：聖性雖無不通，初心入道，豈無遲速優劣？答：別論雖爾，通論不然。念佛既攝耳根，則同是一門，何分優劣？又念佛主意根，遍攝五根。耳根唯屬耳，不兼余根。耳根從一門深入，念佛則根根可入。當知耳根不攝念佛，念佛能攝耳根。故此一門，叁根普被)。以念念名名固切，將聞聞佛佛還親。由來二聖皆昆仲，同作彌陀輔弼臣。
不信西方不願生，都由執計未能清。持冰喚水須融水(或謂：即心是佛，何須更見彌陀？今釋曰：言即心是佛者，如持冰喚水。冰雖是水，結滯未融，須假太陽，方能和解。心雖是佛，全體在迷，須假佛日，方能開悟。豈可固執迷心，而不願見佛乎)，指木爲楹豈是楹(或謂：即心淨土，何以更生淨土？今釋曰：言即心淨土者，如指木爲楹。木雖可以爲楹，而不即是楹。心雖能造淨土，而非即是淨土。今試自問，十二時中，于一切境緣上，還起一毫雜念染汙心否？若有一毫雜念染汙，即是穢相未空，雲何言即心淨土？如是之言，皆爲自欺。故知若不往生，唯心淨土終不得顯)？己佛還從他佛顯，正因須藉了因明。殷勤苦口緣何事，只爲娑婆是火坑。
悟後莫言休見佛，應知悟後正求生(天如雲：“汝若悟心，則淨土往生，萬牛不能挽矣”)。童蒙未可離師學，稚子猶宜傍母行。喆老後身休更蹈(宋喆老，住京師大刹，四十年不睡，坐禅精苦。坐化後，紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處，一生多受憂苦)，青公覆轍豈堪成(宋青草堂，後身作曾魯公)。會須親證無生後，回入娑婆度有情。
借問往生何計策，須憑信行願俱全。信根先向心田種，行足還加願力堅。路乏資糧終不到(有信願無行)，馬無缰禦孰能前(有信行無願)？但將叁事爲符契，攜手同登九品蓮。
念佛休嫌妄想多，試觀妄想起于何？無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。救火抱薪添烈焰，開堤引水作長河。直須字字分明念，念極情忘有甚麼。
佛聲易可除昏散，出口還收入耳來。蓦地亂茅隨火盡，蔽天濃霧逐風開。通身是佛誰爲念，遍界生蓮不用栽。何待臨終生極樂，即今端坐玉樓臺。
彌陀四字絕商量，只貴專持不暫忘。若厭平常終隔斷，才求玄妙便乖張。粗嘗橄榄甯知味，細嚼鹽齑始見香。念到身心空寂處，不勞開口問西方。
念彌陀佛貴專精，念到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母，蕩子還家始見親。卻話從前離別事，翻令嗚咽淚沾巾。
欲得工夫無間斷，直須精進始相應。暫時失念雲霾日，瞥爾生心蛾掩燈。小水長流終貫石，沸湯停火亦成冰。往生作佛渾閑事，只在當人念力能。
念佛欲知端的處，個中殊不計功程。塵消古鏡光逾遠，風定寒潭水自平。四性本空心曆曆，叁身叵得佛明明。一門具足諸方便，止觀匪從漸次成。
行時正好念彌陀，一步還隨一佛過。足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。傍華隨柳須回顧，臨水登山勿放他。等得阿侬生極樂，十方來去任如何。
住時念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個，影兼明月恰叁人。空房漸朽應難住，腐棟將頹豈易蹲。何日如蟬新脫殼，蓮華胎裏獨棲神。
坐時觀佛足跏趺，身在蓮臺華正敷。毫相分明隨念見，金容映現與心符。事如夢幻元空寂，理到圓融非有無。何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐？
臥時念佛莫開聲，鼻息之中好系名。一枕清風秋萬裏，半床明月夜叁更。更無塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。睡眼朦胧諸佛現，覺來追記尚分明。
僧宜念佛痛加鞭，得預蓮池清淨緣。親聽法非徒對本，頓明心不用參禅。明師豈若彌陀好，善友誰居補處前。一念遍遊諸佛國，笑他行腳困山川。【僧】
此方正教在儒宗，但盡今形後世空。仁義躬行雖切實，死生才話卻朦胧。好尋歸路思安養，莫認郵亭作故宮。淨土原從忠孝得，金臺上品奏元功。【儒】
道家煉運爲延齡，用力偏多功少成。要識神仙非不死(《楞嚴經》雲：“複有從人，不依正覺，修叁摩地。別修妄念，存想固形。遊于山林，人不及處。有十種仙，壽千萬歲。斯亦輪回，妄想流轉。報盡還來，散入諸趣”)，須知淨土始長生(後魏昙鸾法師，初受陶隱居《仙經》十卷，專事修煉。後遇菩提流支，問曰：“佛道有長生乎？”支曰：“長生不死，我佛道也。”遂以《十六觀經》與之，曰：“學此則叁界無複生，六道無複往。其爲壽，不可窮也。”鸾于是遂焚《仙經》，而專修《觀經》)。持金作钏終無…
《省庵法師語錄 卷中 詩作》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…